君子的為政之道
何為政？
孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”
君子為政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學習，在行事上打磨修煉，茍日新，日日新，又日新，久久為功。《周易·大象傳》解析《小畜》卦：“風行天上，小畜，君子以懿文德。”天上刮著微風，形容農(nóng)作物小有積蓄。君子應當效法這一精神，修身養(yǎng)性，提高自己的道德修養(yǎng)和各項才藝，以等待報效國家的時刻。古代考察為政賢才，依據(jù)《禮記·大學》篇“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人格養(yǎng)成路徑，從個體修養(yǎng)和處理家庭事務能力著手，培養(yǎng)為政的君子德行和綜合才能。
君子修養(yǎng)自己，使自己本有的光明德行顯現(xiàn)出來，“君子以自昭明德”“君子以反身修德”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。君子正其心，善于慎獨反省，明辨善惡，見善則遷，有過則改，日積月累的精進。《周易·大象傳》云：“君子以遏惡揚善，順天休命”“君子以見善則遷，有過則改”“君子以順德，積小以高大”“君子以恐懼修省”“君子以居賢德善俗”，都是站在修身的角度，勸勉學子立君子品，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，在心念善惡產(chǎn)生的是非端倪中去格物，善者行之，惡者止之。站在為善去惡的角度，“明明德”的過程就是“格物致知”，明明德方能誠意正心。“尊德性”重要，“道問學”也重要，君子廣泛地學習，擴大自己的知識范圍，“君子以多識前言往行，以畜其德”，多了解往圣先賢的言論和行為，修養(yǎng)自己的品德。“三人行，則必有我?guī)?rdquo;“君子以朋友講習”，與良朋益友取長補短，互相學習。
儒學齊家之道，孝悌為根本，“孝悌也者，其為仁之本歟”。四方諸侯之長向堯推薦舜的時候，從孝心入手。舜是樂官瞽瞍的兒子，父親糊涂，母親跋扈，弟弟傲慢，但舜能和他們和睦相處，孝心使自己的行為不致流于奸邪。孔子把行孝悌之道提高到了為政的意義高度，或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”在家行孝悌之道，難道就不是為政嗎？孔子把治家與治國緊密聯(lián)系起來，家是國的細胞，每一個家庭小單位和諧穩(wěn)定，國家整體就和諧穩(wěn)定。觀君子人格的修養(yǎng)路徑，齊家是治國的基礎，“身修而后家齊，家齊而后國治”，《大學》論君子為政之道，從根本至末端，次序不能打亂，“其本亂而末治者，否矣”。
“君子以振民育德”，君子應當振奮民心，為政以德，以德服人。“先王以省方，觀民設教”“君子以教思無窮，容保民無疆”，古代的先王巡視四方，以德親民、體察民情，教化百姓。《周易·系辭傳》云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。”君子效法天地生生萬物之大德，以民生福祉為職責，虛懷若谷包容百姓，“君子以容民畜眾”“君子以虛受人”，為百姓謀福利、謀幸福。君子處理政事要堅持明察秋毫的原則使四方百姓受益，“大人以繼明照于四方”，遏制邪惡，彰顯善行，順應天命，使社會更美好。君子理財秉持先義后利的原則，引導百姓謀取正義之財，禁止為非作歹。“君子以施祿及下，居德則忌”，廣施恩澤給百姓，但切忌因此居功。
為政之道以任賢為要。個人的力量和能力總是有限的，君子能夠識人、用人，尤其是關鍵職位的人物任用，抓住矛盾的主要方面是管理一個國家的基礎。“是故先王之教，進賢者為上賞，蔽賢者為上戮”，為政者由賢德者來擔任。《中庸》篇說道：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。”《尚書·堯典》首篇記載了禪讓帝位的歷史事件。堯帝在位70載，尋找有德之人繼承帝位，四方諸侯之長都認為自身德行鄙陋，不能勝任其職。堯帝說：應該四處尋訪，找到賢能之人，即使地位低賤也沒關系。于是大家向堯推薦，有一個貧窮的光棍叫虞舜的很賢明，經(jīng)過堯的考察，舜繼承堯，恭謹?shù)靥幚碚铡?br /> “立于禮，成于樂”，君子為政應承擔起制禮做樂的文化職能，“如其禮樂，以俟君子”。禮是仁義嘉善之德行外化為社會禮儀，孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”不能拘泥于禮樂的外在形式，要透過玉帛、鐘鼓的外在形式看禮樂的本質(zhì)。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“禮”作為“六藝”之首，是儒學教育學生的六門知識之一。“禮”通過有節(jié)制、有規(guī)范的言行實踐德性倫理。君子的行為符合禮，“君子以非禮弗履”，言行謹守禮儀，不合乎禮的事不做。移風易俗，莫善于樂，《周禮·春官》總結(jié)了樂的社會功能，“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物”，彰顯了樂的順應大自然變化規(guī)律、崇德、祭祀、和諧百姓等多種治理效能。
君子為政以養(yǎng)民、教民、安民為要務，使百姓安居樂業(yè)。先王遵循天命配合天時，養(yǎng)育萬物，萬物生而民用足。孟子將百姓衣食富足看作王道之始，“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。針對大自然的時節(jié)變化，君子按照時節(jié)變化制定歷法，“君子以治歷明時”，使百姓依照時節(jié)變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。養(yǎng)民需教民，對百姓施行仁義教化，然后輔之以法令刑律，“先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也”。尊師重道方能教化一方良民，“是故古之圣王未有不尊師者也，尊師則不論其貴賤貧富矣”。
君子為政之道，清廉為底蘊，不被高名厚祿所迷惑，時刻謹記為政愛民、養(yǎng)民、教民、安民、護民之初心和使命，“以百姓心為心”，腳踏實地為百姓做實事。“君子以儉德避難，不可榮以祿”，君子應帶頭勤儉節(jié)約，控制自己的憤怒和貪欲。“君子以懲忿窒欲”，即使身處順心的境遇，也不忘居安思危。“君子以思患而豫防之”，以長遠的眼光判斷形勢變化，做好危機的預防和處理，“是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也”。在難以把握“中道”尺度的情況下，行為更恭敬一點，遇到喪禮更哀傷一點，用度偏節(jié)儉一點，方向是對的，“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”。
孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”
君子為政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學習，在行事上打磨修煉，茍日新，日日新，又日新，久久為功。《周易·大象傳》解析《小畜》卦：“風行天上，小畜，君子以懿文德。”天上刮著微風，形容農(nóng)作物小有積蓄。君子應當效法這一精神，修身養(yǎng)性，提高自己的道德修養(yǎng)和各項才藝，以等待報效國家的時刻。古代考察為政賢才，依據(jù)《禮記·大學》篇“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人格養(yǎng)成路徑，從個體修養(yǎng)和處理家庭事務能力著手，培養(yǎng)為政的君子德行和綜合才能。
君子修養(yǎng)自己，使自己本有的光明德行顯現(xiàn)出來，“君子以自昭明德”“君子以反身修德”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。君子正其心，善于慎獨反省，明辨善惡，見善則遷，有過則改，日積月累的精進。《周易·大象傳》云：“君子以遏惡揚善，順天休命”“君子以見善則遷，有過則改”“君子以順德，積小以高大”“君子以恐懼修省”“君子以居賢德善俗”，都是站在修身的角度，勸勉學子立君子品，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，在心念善惡產(chǎn)生的是非端倪中去格物，善者行之，惡者止之。站在為善去惡的角度，“明明德”的過程就是“格物致知”，明明德方能誠意正心。“尊德性”重要，“道問學”也重要，君子廣泛地學習，擴大自己的知識范圍，“君子以多識前言往行，以畜其德”，多了解往圣先賢的言論和行為，修養(yǎng)自己的品德。“三人行，則必有我?guī)?rdquo;“君子以朋友講習”，與良朋益友取長補短，互相學習。
儒學齊家之道，孝悌為根本，“孝悌也者，其為仁之本歟”。四方諸侯之長向堯推薦舜的時候，從孝心入手。舜是樂官瞽瞍的兒子，父親糊涂，母親跋扈，弟弟傲慢，但舜能和他們和睦相處，孝心使自己的行為不致流于奸邪。孔子把行孝悌之道提高到了為政的意義高度，或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”在家行孝悌之道，難道就不是為政嗎？孔子把治家與治國緊密聯(lián)系起來，家是國的細胞，每一個家庭小單位和諧穩(wěn)定，國家整體就和諧穩(wěn)定。觀君子人格的修養(yǎng)路徑，齊家是治國的基礎，“身修而后家齊，家齊而后國治”，《大學》論君子為政之道，從根本至末端，次序不能打亂，“其本亂而末治者，否矣”。
“君子以振民育德”，君子應當振奮民心，為政以德，以德服人。“先王以省方，觀民設教”“君子以教思無窮，容保民無疆”，古代的先王巡視四方，以德親民、體察民情，教化百姓。《周易·系辭傳》云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。”君子效法天地生生萬物之大德，以民生福祉為職責，虛懷若谷包容百姓，“君子以容民畜眾”“君子以虛受人”，為百姓謀福利、謀幸福。君子處理政事要堅持明察秋毫的原則使四方百姓受益，“大人以繼明照于四方”，遏制邪惡，彰顯善行，順應天命，使社會更美好。君子理財秉持先義后利的原則，引導百姓謀取正義之財，禁止為非作歹。“君子以施祿及下，居德則忌”，廣施恩澤給百姓，但切忌因此居功。
為政之道以任賢為要。個人的力量和能力總是有限的，君子能夠識人、用人，尤其是關鍵職位的人物任用，抓住矛盾的主要方面是管理一個國家的基礎。“是故先王之教，進賢者為上賞，蔽賢者為上戮”，為政者由賢德者來擔任。《中庸》篇說道：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。”《尚書·堯典》首篇記載了禪讓帝位的歷史事件。堯帝在位70載，尋找有德之人繼承帝位，四方諸侯之長都認為自身德行鄙陋，不能勝任其職。堯帝說：應該四處尋訪，找到賢能之人，即使地位低賤也沒關系。于是大家向堯推薦，有一個貧窮的光棍叫虞舜的很賢明，經(jīng)過堯的考察，舜繼承堯，恭謹?shù)靥幚碚铡?br /> “立于禮，成于樂”，君子為政應承擔起制禮做樂的文化職能，“如其禮樂，以俟君子”。禮是仁義嘉善之德行外化為社會禮儀，孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”不能拘泥于禮樂的外在形式，要透過玉帛、鐘鼓的外在形式看禮樂的本質(zhì)。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“禮”作為“六藝”之首，是儒學教育學生的六門知識之一。“禮”通過有節(jié)制、有規(guī)范的言行實踐德性倫理。君子的行為符合禮，“君子以非禮弗履”，言行謹守禮儀，不合乎禮的事不做。移風易俗，莫善于樂，《周禮·春官》總結(jié)了樂的社會功能，“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物”，彰顯了樂的順應大自然變化規(guī)律、崇德、祭祀、和諧百姓等多種治理效能。
君子為政以養(yǎng)民、教民、安民為要務，使百姓安居樂業(yè)。先王遵循天命配合天時，養(yǎng)育萬物，萬物生而民用足。孟子將百姓衣食富足看作王道之始，“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。針對大自然的時節(jié)變化，君子按照時節(jié)變化制定歷法，“君子以治歷明時”，使百姓依照時節(jié)變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。養(yǎng)民需教民，對百姓施行仁義教化，然后輔之以法令刑律，“先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也”。尊師重道方能教化一方良民，“是故古之圣王未有不尊師者也，尊師則不論其貴賤貧富矣”。
君子為政之道，清廉為底蘊，不被高名厚祿所迷惑，時刻謹記為政愛民、養(yǎng)民、教民、安民、護民之初心和使命，“以百姓心為心”，腳踏實地為百姓做實事。“君子以儉德避難，不可榮以祿”，君子應帶頭勤儉節(jié)約，控制自己的憤怒和貪欲。“君子以懲忿窒欲”，即使身處順心的境遇，也不忘居安思危。“君子以思患而豫防之”，以長遠的眼光判斷形勢變化，做好危機的預防和處理，“是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也”。在難以把握“中道”尺度的情況下，行為更恭敬一點，遇到喪禮更哀傷一點，用度偏節(jié)儉一點，方向是對的，“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”。