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蔣國保：方以智論孟子其人其學(xué)解讀
摘 要：孟子思想是方以智哲學(xué)之儒家思想資源的重要部分，要探討方以智哲學(xué)的儒家思想資源，就有必要了解方以智的孟子觀。通過對(duì)方以智關(guān)于孟子人格及學(xué)說之論述的解讀，可從以下幾點(diǎn)揭示方以智的孟子觀：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但較之孔子及門弟子，他更有資格...
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楊國榮：中國式現(xiàn)代化及其多重內(nèi)涵
摘要：中國式現(xiàn)代化與現(xiàn)在所提出的“四個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信相互聯(lián)系。“中國式現(xiàn)代化”包含多方面的內(nèi)涵。首先是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是中國式現(xiàn)代化的主導(dǎo)方面。其具體內(nèi)容包括法治和民主的結(jié)合，這種結(jié)合同時(shí)體現(xiàn)...
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白顯良 王豐：構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的原則遵循
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、人類文明發(fā)展的重要力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”。2024年11月，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代馬克思主義理論研究...
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朱莉濤：優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮的特色及啟示
??傳統(tǒng)家禮綿延數(shù)千年，是中華文明特質(zhì)的鮮明標(biāo)識(shí)，是中華文化的重要組成部分。盡管受封建社會(huì)制度影響，傳統(tǒng)家禮不可避免地包含有等級(jí)尊卑等糟粕，但其蘊(yùn)含的文明精髓仍具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮在長期歷史實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的道德涵育模式，積淀...
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劉余莉：《群書治要》中的順天應(yīng)人治理之道
《群書治要》是唐太宗命魏徵等社稷之臣編纂的治世典籍，內(nèi)容涵蓋“五經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）和《晉書》，以及諸子百家，如儒、墨、道、法、農(nóng)、兵家等。該典籍奠定了&ld...
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田華：炎黃文獻(xiàn)的等次性問題
??徐旭生在處理傳說時(shí)代的文獻(xiàn)時(shí)，首次以“史料的原始性的等次性”，作為傳說時(shí)代歷史的研究方法。所謂“原始性”，是指狹義歷史研究中，史料來源的原始性，即原始史料，或第一手資料；其實(shí)，研究傳說時(shí)代的歷史的“原始性”是...
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韓振華：突破，抑或迷思？——儒學(xué)“內(nèi)在超越說”的跨文化考察與批判重構(gòu)
摘要：儒學(xué)“內(nèi)在超越說”是現(xiàn)代新儒家在中西比較視域中的跨文化理論重構(gòu)。然而，上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，它不斷受到來自新實(shí)用主義和分析哲學(xué)陣營的質(zhì)疑。安樂哲、馮耀明、鄭家棟等學(xué)者通過剖析“immanence(內(nèi)在)”與“transcendence(超越)&rd...
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陳軍：君子焉能貨取
《孟子·公孫丑下》有言，“無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”無處，是沒有正當(dāng)理由。沒有正當(dāng)?shù)睦碛山邮軇e人饋贈(zèng)的錢財(cái)，是丟失人格與尊嚴(yán)的，不僅不配為君子，還被人當(dāng)作貨物用來交換利益。古訓(xùn)：“君子愛財(cái)，取之有道。”凡...
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常會(huì)營：儒家境界超越的倫理道德意境
20世紀(jì)80年代以來，以牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家提出了“內(nèi)在超越說”，引起了中西文化的超越性大討論，并引發(fā)了內(nèi)在超越、外在超越之論爭，近40年來連綿不絕，以至于今日。在此基礎(chǔ)上，黃玉順認(rèn)為，原始儒家的超越是一種神圣外在性超越；趙法生提出，孔子的超...
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孫逸超：走向人倫之外的仁義禮智：《中庸》首章與朱子慶元年間“物性”理解的展開
摘要：北宋中期儒者將“天命之謂性”從人拓寬到萬物，朱子慶元年間在與門人的討論中對(duì)此進(jìn)行了縝密的辨析。紹熙五年楊至對(duì)于《中庸或問》首章中牛馬之性的質(zhì)疑，促使朱子思考如何將仁義禮智統(tǒng)攝牛馬的“與人初無干涉”之性。紹熙五年末至慶元二年朱...
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張小琴：為己之學(xué)視域下王陽明“共在”思想解讀
孔子說過“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，為學(xué)是為了成己，并非出于某種功利目的。心學(xué)就是一門為己之學(xué)，從確立為己之心，到克己修持，最終成己。成就自我的根據(jù)和動(dòng)力是良知。良知自發(fā)地隨物感應(yīng)、無物不照，發(fā)用于生活事務(wù)。王陽明認(rèn)為，我們不能單從自我...
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華建光： 流動(dòng)的十三經(jīng)，凝聚的中華民族共同體
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程志華 ： 兩類三層超越論——基于時(shí)空觀念對(duì)超越問題的辨析
摘要：牟宗三基于中西哲學(xué)比較提出“既超越又內(nèi)在”的“內(nèi)在超越”說，以西方哲學(xué)為“外在超越”，中國哲學(xué)為“內(nèi)在超越”。“內(nèi)在超越”是基于“軸心時(shí)代”所奠立的人類理性發(fā)現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)為...
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王子劍：儒家之“志”與時(shí)代回應(yīng)
“志”作為中國哲學(xué)的重要范疇之一，在儒家傳統(tǒng)中占據(jù)著重要位置。它既是成學(xué)之本，亦為成人之基，貫穿于知識(shí)追求、人格養(yǎng)成與公共實(shí)踐的全過程。“志”不僅體現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在的主體自覺與精神定向，更構(gòu)成了道德實(shí)踐和社會(huì)參與的動(dòng)力源泉。在儒家視域...
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陳緒波 ：禮以成人：儒家視野下的生命塑形與德性培養(yǎng)
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吳曉明： 論中西哲學(xué)中的“有”“無”“變易”
摘 要：“有”“無”“變易”的主題，居于中西哲學(xué)鼎定其基本建制的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，因此，它們的出現(xiàn)、形成及勾連方式，便尤為切近地反映出中西哲學(xué)在基本建制上的分道揚(yáng)鑣與終成定局。中國哲學(xué)由于其基本建制而整個(gè)地立足于“易道&rdqu...
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姜家君： “允執(zhí)其中”與“五美四惡”：孔子的中道智慧
《尚書·大禹謨》中記載堯、舜、禹授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，被后世儒家稱之為“十六字心法”，成為圣王先賢之道統(tǒng)授受的核心內(nèi)容，而其精要就在于“允執(zhí)厥中”。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，...
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翟奎鳳：“自強(qiáng)不息”的古典詮釋
“自強(qiáng)不息”在今天是非常流行的一句勵(lì)志名言，它出自《周易·大象傳》。傳統(tǒng)上多認(rèn)為《周易·大象傳》為孔子作，在歷史上，特別是近代以來，不少學(xué)者認(rèn)為它并非出自孔子之手。目前學(xué)界多認(rèn)為《大象傳》當(dāng)形成于戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)然其文本的最終定稿也...
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丁四新：論荀子的“本心”——認(rèn)識(shí)心、主宰心及其他
摘要：在荀子思想中，心與性是對(duì)立二分的關(guān)系，其心論即以此為前提。荀子的“本心”包括認(rèn)識(shí)心和主宰心。荀子對(duì)于認(rèn)識(shí)心做了很多論述，涉及其結(jié)構(gòu)、對(duì)象、目的和特點(diǎn)等內(nèi)容。“心有辯知”和“心有征知”兩個(gè)重要命題，是荀子之認(rèn)識(shí)心的內(nèi)...
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鄭杰文：孟子對(duì)墨學(xué)的批判與吸收
孟子無限推崇孔子，曾借有若之口謂“自生民以來，未有盛于孔子也”(《孟子·公孫丑上》),并嘆“楊、墨之道不息，孔子之道不著”,決心承孔子之學(xué)，做“圣人之徒”而“距楊墨”(《孟子·滕文公下》),所以他不遺余力...
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方一新：“己不勝其樂”之“不勝”義辨
《論語·雍也》有一段話，是孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這段內(nèi)容，在以下兩種出土文獻(xiàn)中也有相應(yīng)的記載。安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（以下簡稱“安大簡”）《...
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李昕：程朱“格物”詮釋中的天理觀
宋代以前，人們關(guān)于格物的理解主要得自《禮記正義》。鄭玄訓(xùn)格物為：“格，來也。物，猶事也。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物，言事緣人所好來也。”將格物解釋為“來事”是典型的感應(yīng)說思路，而善惡維度的加入，則是將個(gè)體修養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)吉兇...
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陳少明：“四書”系統(tǒng)化的標(biāo)志——簡論《四書章句集注》的論說方式
摘要：《四書章句集注》標(biāo)志著“四書”系統(tǒng)的完成，它得益于朱熹在思想建構(gòu)與注經(jīng)實(shí)踐上不朽的貢獻(xiàn)。其中，相關(guān)序文對(duì)四書作者承繼關(guān)系的傳述，為“道統(tǒng)論”中歷史與思想相統(tǒng)一的論說提供了重要的支點(diǎn)。而“理在經(jīng)文內(nèi)”的解釋規(guī)則，為經(jīng)...
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劉光勝：稷下學(xué)宮與諸子時(shí)代的理論融合
??春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序劇烈動(dòng)蕩。諸子“著書言治亂之事”，圍繞國家如何治理，展開了激烈的學(xué)術(shù)爭鳴。《淮南子·要略》記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故...
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簡逸光：中國古典學(xué)學(xué)科下的“經(jīng)學(xué)”與經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)自漢代設(shè)五經(jīng)博士，及后建立科舉考試制度，經(jīng)學(xué)一直是傳統(tǒng)士人的知識(shí)基礎(chǔ)。近代教育改制，分設(shè)學(xué)科專業(yè)，取消經(jīng)學(xué)，但各專業(yè)與各領(lǐng)域仍不時(shí)回顧思索與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，比如文學(xué)與經(jīng)學(xué)、哲學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與經(jīng)學(xué)、子學(xué)與經(jīng)學(xué)、國學(xué)與經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與經(jīng)學(xué)、語言學(xué)與經(jīng)學(xué)、闡...
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蔡杰：被遮蔽的缺憾：顏?zhàn)訛閷W(xué)之失與孔子之嘆
顏?zhàn)邮强鬃幼畹靡獾牡茏樱诳组T享有崇高的地位。但自宋之后，隨著孟子地位升格，“孔孟”幾乎成為儒學(xué)的代名詞。“顏、孟之辨”的出現(xiàn)，似乎意味著孟子對(duì)顏?zhàn)拥匚粯?gòu)成了沖擊。 事實(shí)上，顏?zhàn)釉谒稳宓脑u(píng)價(jià)中，只是稍微低于孔子，而往往是高于孟子...
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韓濤：古典儒家均平思想的內(nèi)涵及歷史演進(jìn)
均平是儒家思想中十分關(guān)鍵的倫理范疇，均平觀念是中華民族共同的心理認(rèn)同，均平已經(jīng)成為中國人認(rèn)可和追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范，體現(xiàn)出中國文化追求正義和諧的重要特征。古典儒家均平思想的內(nèi)涵政事均平是古典儒家所追求的治國理政的理想境界，是為政者調(diào)節(jié)社會(huì)資源和經(jīng)...
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楊朝明：儒家思想是國家治理的重要智慧寶庫
摘 要：儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和支柱，歷經(jīng)傳承與創(chuàng)新，在古代及近現(xiàn)代均發(fā)揮了重要作用。在新時(shí)代，儒家思想與馬克思主義相結(jié)合，正為民族復(fù)興助力。儒家的“修身、齊家、治國、平天下”是一個(gè)完備的思想體系，其核心要義重視道德與秩序構(gòu)建，強(qiáng)...
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郭振香：情與孟子的反本求真之學(xué)
自孔子之后，雖有儒分為八之說，然而若論于其時(shí)聲勢之浩大，于后世影響之深遠(yuǎn)，則莫過于鄒人孟軻之學(xué)。司馬遷曰：“孟軻，鄒人也。受業(yè)于子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用，適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。……天下方務(wù)于...
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車成蘭：如何理解孟子的“易子而教”？
現(xiàn)在，我們在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常看到這樣的調(diào)侃——問：由父慈子孝到雞飛狗跳，總共分幾步？答：四步。第一步，拿出作業(yè)本；第二步，輔導(dǎo)教育；第三步，聲調(diào)漸增，體溫逐升；第四步，父不慈，子不孝，家不寧。這很容易引起為人父母者共鳴的調(diào)侃，卻道出了現(xiàn)代親子教育...
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顏炳罡：天人合一與生生不息——從農(nóng)耕文明到數(shù)智文明
摘要：人類文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，現(xiàn)已踏進(jìn)了數(shù)智文明的門檻。農(nóng)業(yè)文明以中國傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文明為典型形態(tài)，人與自然的關(guān)系是和諧的、動(dòng)態(tài)的循環(huán)關(guān)系，即“天人合一”。天人合一既是德性上的合一，也是自然意義上的合一，還是信仰意義上皈依。天地之...
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臧峰宇：從跨文化理解走向跨文明合作
??習(xí)近平總書記在致全球文明對(duì)話部長級(jí)會(huì)議的賀信中指出，多樣文明是世界的本色。歷史昭示我們，文明的繁盛、人類的進(jìn)步，都離不開文明的交流互鑒。當(dāng)前，國際形勢變亂交織，人類站在新的十字路口，迫切需要以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突。...
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常會(huì)營：儒家境界超越的倫理道德意境
20世紀(jì)80年代以來，以牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家提出了“內(nèi)在超越說”，引起了中西文化的超越性大討論，并引發(fā)了內(nèi)在超越、外在超越之論爭，近40年來連綿不絕，以至于今日。在此基礎(chǔ)上，黃玉順認(rèn)為，原始儒家的超越是一種神圣外在性超越；趙法生提出，孔子...
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郭齊勇：孟子與儒家的正義論
在歷史上，儒家的社會(huì)理想與制度設(shè)計(jì)多是針對(duì)當(dāng)世的弊病提出，并用來批評(píng)、指導(dǎo)當(dāng)世的，與專制體制是有距離、有張力的。我們知道，沒有抽象的公平正義，任何時(shí)空條件下的公平正義都是歷史的、具體的。一、涉及生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的“制民恒產(chǎn)”論及土地、賦稅、商...
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郭振香：情與孟子的反本求真之學(xué)
自孔子之后，雖有儒分為八之說，然而若論于其時(shí)聲勢之浩大，于后世影響之深遠(yuǎn)，則莫過于鄒人孟軻之學(xué)。司馬遷曰：“孟軻，鄒人也。受業(yè)于子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用，適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。……天下方務(wù)于...