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樂愛國(guó)：朱子“君民一體”對(duì)儒家民本思想的新發(fā)展
儒家的民本思想最早可追溯到《尚書》所載“民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”的根本目的在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安寧。孔子講民本，不僅是為了國(guó)家的安寧，而且以其仁愛思想為基礎(chǔ)，提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，從而發(fā)展出既為了國(guó)家安寧...
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蔡先金：黑格爾哲學(xué)史視域下的孔子評(píng)判的評(píng)判——以《哲學(xué)史講演錄》文本為基礎(chǔ)
西方學(xué)界對(duì)于孔子的整體評(píng)價(jià)是客觀與公允的，而且不乏贊譽(yù)之詞，如法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰 (1694—1778) 贊嘆孔子開辟了比基督教高明得多的“一個(gè)嶄新的精神和物質(zhì)的世界”; 美國(guó)艾默生 (1803—1882) 認(rèn)為“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”; 德國(guó)衛(wèi)...
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侯敏：先秦諸子與早期文學(xué)格局的形成
中國(guó)早期文學(xué)的突出特點(diǎn)，就是在文學(xué)還未形成自覺意識(shí)的時(shí)代，文學(xué)不僅萌芽了，且一出現(xiàn)便達(dá)到了高峰。不僅產(chǎn)生了神話、詩(shī)歌、散文、辭賦等主要文學(xué)體裁，且在每一體裁形式領(lǐng)域，都形成了經(jīng)典和范式。中國(guó)早期文學(xué)格局的形成，經(jīng)歷了一個(gè)從口耳相傳到文字書寫，從不自覺...
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劉光勝：《尚書》是一部什么樣的書？
作為中華民族的元典之一，《尚書》保存了上古時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等方面的重要資料，孕育著“民本”“德治”“慎刑”“和諧”等珍貴思想理念的萌芽，是華夏文明的價(jià)值源頭與政治智慧的總結(jié)，是取之不盡、用之不竭的思想...
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翟奎鳳：主宰與流行——朱子與宋明理學(xué)研究新視野
【摘要】“主宰—流行”是宋明理學(xué)的重要話語，它起源于朱子，成熟于陽(yáng)明后學(xué)，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的生生特色。朱子論“主宰”主要有兩義：一是以主宰論神格之帝天，主宰之帝天以理為主；二是以主宰論心，強(qiáng)調(diào)本心之自主自立。朱子論主宰隱...
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楊朝明：從海昏侯墓《論語》簡(jiǎn)新解“浴乎沂”——?dú)v史、文化與經(jīng)典闡釋的交融
摘要：南昌海昏侯墓出土的早期《論語》簡(jiǎn)有“容乎沂”的記載，而《論語·先進(jìn)》“四子侍坐”章中“浴乎沂”的解讀歷來存有爭(zhēng)議。“在沂水里洗澡”說不符先秦沐浴禮儀規(guī)范與《論語》治世語境，“浴通祓（祓禊儀式）&...
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文金貝：儒家經(jīng)典與清代彈詞書籍業(yè)發(fā)展
清代彈詞書籍業(yè)發(fā)達(dá)，文人、書坊主、藝人等普遍參與編創(chuàng)、刊刻，彈詞深受儒家“四書五經(jīng)”影響。清廷推崇的儒家理學(xué)與禮樂教化，促使彈詞書籍業(yè)編刊轉(zhuǎn)向“宣名教”與“尚儒雅”。陶貞懷云：“蓋禮之不足防而感以樂，樂之不足感而演...
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劉宗賢：孟子心性論對(duì)儒家內(nèi)圣之學(xué)的發(fā)展及其意義
“內(nèi)圣外王之道”被看作儒家文化的基本命題和思想命脈，寄托了歷代儒者的人生追求與社會(huì)理想。“內(nèi)圣”,指?jìng)€(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)；“外王”,指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中的事功和作用。但是，外王之學(xué)從孔子創(chuàng)立仁學(xué)、期望用周禮整合社會(huì)，到孟子言性善、...
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張健：全面提升中華文明傳播力影響力
傳播力決定影響力，國(guó)際傳播能力是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、應(yīng)對(duì)國(guó)際輿論挑戰(zhàn)、增強(qiáng)綜合國(guó)力的必由之路。黨的二十屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》）強(qiáng)...
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唐文明：天理與天心——朱子太極說發(fā)微
眾所周知，包括《太極圖解》和《太極圖說解》在內(nèi)的《太極解義》，是理解朱子太極說的核心文本。在后來與陸九淵關(guān)于“無極而太極”的辯論中，朱子批評(píng)陸九淵“直以陰陽(yáng)為形而上者”是“昧于道器之分”，“至于《大傳》既曰‘形...
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黃永其：理學(xué)師道精神的價(jià)值意蘊(yùn)
自中唐至宋代，古代中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的文明轉(zhuǎn)型，學(xué)者往往將之稱為“近世化”，其基本特征是凸顯世俗性與平民性。在這一文明變遷的大背景下，宋代儒學(xué)的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，成為時(shí)代轉(zhuǎn)型的重要表征。據(jù)史料記載，在中唐時(shí)期，儒學(xué)的傳承已現(xiàn)危機(jī)。當(dāng)時(shí)已...
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丁四新：孟子“道性善”之義及其論證
提要：孟子所謂“道性善”指人之性善，其中的“性”字即特指人之性（人性）。從“在人之性”來看，孟子的人性論包括生性、人性、禽性和體性的概念。其中，生性屬于第一層，統(tǒng)包人物或萬物而為言；人性和禽性屬于第二層，兩者是對(duì)立關(guān)系；...
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陳來 趙金剛 | 陰陽(yáng)：消長(zhǎng)有序，互濟(jì)共生
“陰陽(yáng)”觀念滲透在中國(guó)文化的方方面面。《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》有“既景乃岡，相其陰陽(yáng)”，以“陰陽(yáng)”象征地理方位；宋玉《九辯》有“四時(shí)遞來而卒歲兮，陰陽(yáng)不可與儷偕”，道出了四季更迭中陰陽(yáng)的運(yùn)行無法與人世悲...
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唐文明：天理與天心——朱子太極說發(fā)微
眾所周知，包括《太極圖解》和《太極圖說解》在內(nèi)的《太極解義》，是理解朱子太極說的核心文本。在后來與陸九淵關(guān)于“無極而太極”的辯論中，朱子批評(píng)陸九淵“直以陰陽(yáng)為形而上者”是“昧于道器之分”，“至于《大傳》既曰‘形...
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王中江：匯通中西的“新理學(xué)”范式創(chuàng)建者——馮友蘭哲學(xué)思想研究
??人類有一種經(jīng)驗(yàn)，即不同文明之間的接觸，常常成為人類進(jìn)步的里程碑。東西方哲學(xué)和理智傳統(tǒng)在近代中國(guó)的相遇、融合，使得有創(chuàng)造性的中國(guó)知識(shí)體系開始萌芽和生長(zhǎng)。20世紀(jì)以來，立足于東西方，又不同于西方和中國(guó)過去的新哲學(xué)和新理論不斷涌現(xiàn)。馮友蘭成為這一...
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吳京津：《樂記》及其思想精義淺談
《樂記》是先秦時(shí)期的重要樂論專著，以其深厚的歷史積淀和理論貢獻(xiàn)，成為中國(guó)音樂思想史上不可或缺的經(jīng)典。它不僅深刻總結(jié)自周代以來的禮樂傳統(tǒng)，更明確提出“禮樂相濟(jì)”的育人理念，強(qiáng)調(diào)“樂者，通倫理者也”，“樂者，德之華也&...
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王楷：儒家君臣倫理的價(jià)值基礎(chǔ)：證成與批判
摘要：儒家倫理以仁為核心，體現(xiàn)在政治層面就是民本，主張以仁政實(shí)現(xiàn)共同體良治，保障和促進(jìn)民眾福祉，而共同體的規(guī)范和秩序必然需要某種人格化呈現(xiàn)，即政治權(quán)威。據(jù)此，君主只是一種中介性、功能性的存在，其存在的合法性需要以自身功能來證成。基于民本原則，儒家尋求...
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楊曉偉：朱熹如何回應(yīng)張載的“知二元論”？
作為宋代理學(xué)的重要開拓者，張載為補(bǔ)足傳統(tǒng)儒家“知論”的經(jīng)驗(yàn)性短板，創(chuàng)造性地“分知為二”，試圖在“見聞之知”之外開出一條具有超越性的“德性之知”之路。這在提升儒家思辨水平、應(yīng)對(duì)佛道宗教挑戰(zhàn)方面確有開創(chuàng)之功，但...
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趙法生：先秦儒家的情性本體與道德形上學(xué)——以《樂記》為中心的考察
摘要：關(guān)于《樂記》人性論，傳統(tǒng)詮釋模式大致分為用理為性和用氣為性，但兩種詮釋模式都對(duì)其中情與氣的意義有所忽視。郭店楚簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)等近期發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，突顯了情在早期儒家人性論中的重要地位，打開了先秦儒家思想的新視域，也為重新理解《樂記》人性論提供了新啟迪。...
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陳明琨：中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的“話語”之道
話語在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要角色，博大精深的中華傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的話語之道。話語既能傳播文明、傳承智慧，又能化干戈為玉帛、化腐朽為神奇，甚至能夠以一言之力，定天下之勢(shì)。話語的背后是思想和道理，話語的表達(dá)蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)，話語的傳播具有不同的...
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張立東：夏文化探索的五次浪潮
自1926年李濟(jì)晉西南考古算起，夏文化探索已近百年。在這百年歷程之中，夏文化的探索潮起潮落，呈波浪式前進(jìn)。以往主要從學(xué)科內(nèi)部演進(jìn)的角度，我們將夏文化的探索歷程分為五個(gè)階段：1926年李濟(jì)晉西南考古至1959年為尋找猜想期；1959年徐旭生“夏墟”調(diào)查至1977...
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王正：血?dú)獾倪\(yùn)行與馴治——先秦儒家氣論的重要維度
【摘要】血?dú)馐窍惹厝寮覛庹摰闹匾S度。在儒家看來，血?dú)獾臓顟B(tài)與人的道德行動(dòng)與禮樂實(shí)踐息息相關(guān)。孔子以人的一生為尺度，對(duì)血?dú)獾臅r(shí)間運(yùn)行規(guī)律予以探討，并提出了“君子有三戒”的馴治血?dú)夥椒āＣ献釉诳鬃拥幕A(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)血?dú)獾臅r(shí)、空運(yùn)行及把握方法進(jìn)...
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顏炳罡： 孟子士的品節(jié)與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的精神
“士”階層古已有之，然而作為一個(gè)與現(xiàn)代知識(shí)分子相關(guān)的概念出現(xiàn)于歷史，只能追溯到孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之后。降至戰(zhàn)國(guó)，由儒家學(xué)派衍生出來的眾多隸屬于不同的學(xué)術(shù)派別，服務(wù)于不同政治集團(tuán)的士群體出現(xiàn)了。他們或上說下教，游走于朝野之間；或合縱連橫，敲叩著...
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郭齊勇 劉依平：《禮記》民論的五重意蘊(yùn)
摘要：《禮記》肯認(rèn)人的道德性和神圣性，在天、地、人、物、我的整體關(guān)聯(lián)中謀求人類合理化、秩序化的存在。其民本主義思想可分為五個(gè)互相關(guān)聯(lián)的方面。一是“天民論”，以天地生人生物為出發(fā)點(diǎn)，肯定人人平等的生存權(quán)，建立起天人合一的生態(tài)時(shí)令與生存秩序。二...
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劉永春：為什么儒家的仁政不是憲政？——基于《孟子》文本的分析
摘要：儒家的仁政思想具有獨(dú)特性，不能簡(jiǎn)單等同于憲政主義。支持仁政是憲政主義觀點(diǎn)的論證存在以下問題：第一，將仁政等同于憲政主義的正當(dāng)規(guī)則治理，緣于對(duì)“先王之道”的理解不當(dāng)。孟子所提的“先王之道”并非指一套固定的法律規(guī)則，而是指君主的...
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劉緒義：中國(guó)傳統(tǒng)家教思想中的“愛敬之道”
“愛敬之道”作為中國(guó)傳統(tǒng)家教思想的核心范疇，它承載著中華文化中獨(dú)有的家庭教養(yǎng)智慧。先秦時(shí)期，從西周的“敬德保民”到孔孟的“仁禮合一”，再到荀韓的“禮法兼濟(jì)”，“愛敬之道”這一中國(guó)傳統(tǒng)家教思想始終保持著...
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宋彥松：論宋學(xué)變革中的孟子地位提升
摘要：孟子作為儒家學(xué)派核心代表，“性善論”與“仁政”思想深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)思想體系。宋代是其地位發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，這一提升既源于儒學(xué)內(nèi)在發(fā)展的需求，也與政治力量的推動(dòng)密切相關(guān)。自中唐韓愈提出“道統(tǒng)”說以來，孟子被確立為...
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唐明燕 | 道德運(yùn)氣與道德責(zé)任：孟子“命”思想新詮
摘要:20世紀(jì)70年代后期以來，西方倫理學(xué)界圍繞“道德運(yùn)氣與道德責(zé)任問題”展開了熱烈討論，其核心議題是：超出主體控制范圍的“運(yùn)氣”因素是否應(yīng)當(dāng)被允許介入道德判斷之中，以及它將如何影響以能動(dòng)性為基礎(chǔ)的道德責(zé)任。孟子思想雖然產(chǎn)生于兩千多年...
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郭齊勇 劉依平 :《禮記》民論的五重意蘊(yùn)
摘要：《禮記》肯認(rèn)人的道德性和神圣性，在天、地、人、物、我的整體關(guān)聯(lián)中謀求人類合理化、秩序化的存在。其民本主義思想可分為五個(gè)互相關(guān)聯(lián)的方面。一是“天民論”，以天地生人生物為出發(fā)點(diǎn)，肯定人人平等的生存權(quán)，建立起天人合一的生態(tài)時(shí)令與生存秩序。二...
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張麗珠：清代新義理學(xué)和《孟子》詮釋
在學(xué)界普遍存在對(duì)清代思想的負(fù)面評(píng)價(jià)的情形下,本文試圖從清代義理學(xué)轉(zhuǎn)型的文化思路角度，談中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的走向現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)制。寫作的目的則緣自當(dāng)西方文化、全球化的沖擊力量愈大，本土化的欲望也愈被壓縮而愈高漲時(shí)——重新詮釋我們自己的傳統(tǒng)，了...
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章啟群：論孟子的歷史哲學(xué)
摘要：孟子的歷史哲學(xué)不同于他的歷史觀。只有在孟子歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，他的歷史觀才具有某種合理性。孟子歷史哲學(xué)認(rèn)為，歷史的發(fā)展實(shí)際上是“仁”的邏輯展開，或者說是“仁”的社會(huì)生活外化。首先，歷史發(fā)展是有規(guī)律的；其次，歷史發(fā)展的規(guī)律中呈現(xiàn)...
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高玉敏：支撐起全社會(huì)好風(fēng)氣的家庭力量——習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“家風(fēng)”
家風(fēng)是一個(gè)家庭傳承的道德風(fēng)尚。中華民族歷來就有明家訓(xùn)、樹家風(fēng)的傳統(tǒng)，家風(fēng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)，圍繞家風(fēng)建設(shè)作出了一系列重要論述，科學(xué)回答了新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的一系列重大理論和實(shí)踐問題。深入學(xué)...
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馬鑒潮：宋明理學(xué)的啟示：體用貫通與百姓日用
“體用”思想是中國(guó)哲學(xué)的重要智慧，也是理解宋明理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵線索。“體”就是大本大源，“用”就是它的具體表達(dá)和具體適用，“明體達(dá)用、體用貫通”是習(xí)近平文化思想鮮明的理論品格，體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一...
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楊朝明：儒學(xué)：人類生存發(fā)展的理想智慧
摘要：儒學(xué)自誕生便深刻影響中華文明進(jìn)程，并在全球文明交流中發(fā)揮重要作用。從歷史根基溯源，黃河流域農(nóng)耕文明賦予其“天人合一”生態(tài)底蘊(yùn)，宗法制度催生出“家國(guó)同構(gòu)”治理雛形，歷經(jīng)夏商周三代禮樂文明滋養(yǎng)與上古民本思想孕育，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)&ldquo...
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何永軍：韓非與名學(xué)的糾葛
先秦名學(xué)肇始于“周文崩解、名實(shí)相怨”（《管子·宙合》）的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其以辨名實(shí)、究事理為旨趣而自成一派。自鄧析“兩可之說”，惠施“歷物十事”，至公孫龍“白馬非馬”，名家諸子以思辨建構(gòu)了中國(guó)早期邏輯學(xué)之雛...