1、哲學(xué)的智慧
成中英認(rèn)為，哲學(xué)不僅是“愛(ài)智之學(xué)”，還是“知人及己“之知”、愛(ài)己及人“之愛(ài)”，是一種“智慧之知、智慧之愛(ài)”。因?yàn)闊o(wú)論你追求什么，總是要在知識(shí)的基礎(chǔ)之上去追求，它表現(xiàn)為一種人對(duì)于知和智的需求。所謂“智”（wisdom）是知識(shí)能如日光般照亮黑暗，顯示可取可行之道。蘇格拉底說(shuō)哲學(xué)是love of wisdom，即智之愛(ài)，我們也可以說(shuō)哲學(xué)是愛(ài)之智，即wisdom of love，即哲學(xué)就是生命價(jià)值的體驗(yàn)與追求，以及完成生命價(jià)值的體驗(yàn)與追求。是對(duì)愛(ài)的熱情的方向與目標(biāo)的慎重選擇與深入承諾，亦即“擇善固執(zhí)”的固與執(zhí)，“修己以安人”的修與安。
他說(shuō)，相較而言，我認(rèn)為中國(guó)哲人的出發(fā)點(diǎn)在以人的自覺(jué)為中心來(lái)建立與世界的關(guān)系，所以應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，是愛(ài)的智慧之學(xué)。智慧之愛(ài)之學(xué)是希臘哲學(xué)，愛(ài)的智慧之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)。什么叫愛(ài)的智慧？怎么關(guān)切他人、怎么建立關(guān)系、怎么實(shí)現(xiàn)自己、怎么與人為善、怎么與民同樂(lè)，這是就不同領(lǐng)域來(lái)講，這是一個(gè)人需要考慮的問(wèn)題，這就是深度的、廣度的愛(ài)，叫仁愛(ài)，是人自己的方式，也是人存在的方式。
2、本體的兩面
成中英主張：本體者，其生生而不息者乎？其生生而條理者乎？人當(dāng)不斷奮起勇敢的面對(duì)虛妄追求真實(shí)，面對(duì)無(wú)明追求靈明，面對(duì)不義追求正義。
在他看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的本體也是一種真實(shí)存在的本體，對(duì)于這個(gè)存在，我們不應(yīng)該用西方那個(gè)外在化的超越化的方式來(lái)理解，但也不能完全否認(rèn)它的外在意義或超越意義。
在中國(guó)的本體學(xué)觀念中，外面的世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的環(huán)境，人的認(rèn)識(shí)是在一個(gè)開(kāi)放的、經(jīng)驗(yàn)的，人跟事物，跟天地萬(wàn)物交互影響的情形下形成的。這樣的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的世界真實(shí)或我的真實(shí)的概念雖然有它的對(duì)象性，但又有一種相應(yīng)的主體性，換句話說(shuō)，是我在認(rèn)識(shí)世界跟我的關(guān)系的一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的關(guān)系，本體不是純對(duì)象性的。
他說(shuō)，我所謂的本體是一個(gè)整體的存在，是在人對(duì)生命的體驗(yàn)中建立的一種真實(shí)的存在。這種存在，從客觀方面講它是一種生命存在的方式，因?yàn)樗軌蛴幸粋€(gè)本根性、整體性，體現(xiàn)成為一套生活形態(tài)或存在形態(tài)；從主觀方面講，人了解了這個(gè)宇宙，以及宇宙中的任何事物都有一種形態(tài)，大家在對(duì)這個(gè)形態(tài)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中自然會(huì)發(fā)現(xiàn)任何東西都有他的本體性，對(duì)它的本體性的最大的包容就是整個(gè)宇宙，最小的感受就是人的本體。
他還說(shuō)，我所謂的本體，具有理想性，它是指正確地認(rèn)識(shí)并保證人的心性的一種意識(shí)，它能夠和宇宙建立一種認(rèn)知和感應(yīng)的關(guān)系，因而形成一種對(duì)宇宙的概念；同時(shí)又能夠形成相應(yīng)的自我的概念，而且也能夠掌握到它們之間的一種關(guān)系。
因而我的本體，是基于我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，所產(chǎn)生的一種對(duì)世界整體發(fā)展的一個(gè)具有生命力或者創(chuàng)造力的實(shí)體的認(rèn)識(shí)；是基于我對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)，所產(chǎn)生的一個(gè)和我相關(guān)的整體世界的認(rèn)識(shí)。世界在我中，也通過(guò)我對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以我的本體里面包含了世界和自我的兩個(gè)整合。
所以本體詮釋意識(shí)既有對(duì)本體，又有自本體兩種。
3、創(chuàng)造的過(guò)程
他這樣說(shuō)：我認(rèn)為本體本身是一個(gè)事實(shí)上發(fā)生的過(guò)程，它固然可以一分為二，成為一個(gè)整體，但這個(gè)整體中發(fā)生出來(lái)的新的事物，恰恰是它的內(nèi)在性的一種表現(xiàn)，它可以被看作是在這個(gè)二元方法當(dāng)中，一種所謂持續(xù)原理和一種創(chuàng)生原理之間相互引申或者相互沖擊的結(jié)果。這樣的話，就不需要再去假設(shè)一個(gè)永恒世界來(lái)說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)新，創(chuàng)新是從內(nèi)在自發(fā)出來(lái)的，是一種自然發(fā)生出來(lái)的東西。
這里還要指出一點(diǎn)，人的存在不止是天地間的，而且具有生生不息的潛能，故我用generative being 來(lái)表述，也可以表述為creative being，即是創(chuàng)造的存有，以其獨(dú)特的方式創(chuàng)生了人的存在。
他自我解釋說(shuō)：我講本體存在，可以表達(dá)為一個(gè)過(guò)程，比如從宇宙創(chuàng)化，從生命創(chuàng)化，從人的創(chuàng)化，語(yǔ)言的創(chuàng)化然后到一個(gè)哲學(xué)體系的創(chuàng)化，其中包括了知識(shí)，也包括了宇宙意識(shí)、生命意識(shí)、人性意識(shí)，也包括了人的心靈活動(dòng)，以及人的價(jià)值理念。
所以他還說(shuō)，我說(shuō)的這個(gè)本體，可以有不同的層次，關(guān)鍵在于它是一個(gè)整體的發(fā)展的具有創(chuàng)造性的開(kāi)放性的存有。
“無(wú)極而太極”，也就是說(shuō)，“本”具有一種創(chuàng)造性的意識(shí)，“無(wú)”不是虛無(wú)的“無(wú)”，而是創(chuàng)造性的“無(wú)”，所謂前本體狀態(tài)，它本身要形成一種具有生命的存在狀態(tài)，而這種狀態(tài)需要一種內(nèi)在的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力引申出來(lái)的一個(gè)世界，慢慢就具有一種體。體就客觀講，就是一種時(shí)空物的存在，假如沒(méi)有時(shí)空物的存在，我們就不知道什么叫體。
4、歸本于中庸
成中英認(rèn)為，“我的本體”，在更深層上講是指我和世界形成的一體，那個(gè)本體是包含著我和世界的，當(dāng)然也包括現(xiàn)在主觀的自我。但我說(shuō)世界的本體，或說(shuō)天地的本體時(shí)，就是在指根源，由根源發(fā)生事物的存在，當(dāng)然也不排除人的存在。所以我的本體跟世界的本體最后都統(tǒng)一在一個(gè)最根本的本體概念，我的本體就是世界的本體，世界的本體就是我的本體。但我的本體不是陸象山說(shuō)的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，也不是孟子說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”，雖然有這個(gè)意思在里面。更接近我的意思是中庸的“成己”以”成物”的至誠(chéng)之道。
總的說(shuō)，成中英的哲學(xué)像是歸本中庸。本體是具有根源意義的出發(fā)點(diǎn)。
5、仁的直覺(jué)
在2013年深圳的新儒家會(huì)議上，成中英提出，牟宗三先生講智的直覺(jué)是有局限的，應(yīng)該講仁的直覺(jué)。我當(dāng)時(shí)就指出，這是非常好的意見(jiàn)，因?yàn)橹v仁的直覺(jué)，才是宋明儒學(xué)的真正傳統(tǒng)，講智的直覺(jué)是把儒學(xué)哲學(xué)化的歧出之論。