“中國傳統(tǒng)哲學(xué)”這個概念包含有兩方面的涵義。一是指中華民族自己有特色的世界觀理論體系，即一整套關(guān)于宇宙、社會、人類意識的看法。二是指中國哲學(xué)史，因為中國哲學(xué)本身是一個在歷史上不斷發(fā)展的體系。我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)既要整體地把握它的基本結(jié)構(gòu),又要歷史地把握它的發(fā)展過程。
“哲學(xué)"是一個翻譯名詞，希臘文原意指“愛智之學(xué)”,十九世紀(jì)以后漢字文化圈的學(xué)者采用"哲學(xué)"表述源與希臘的哲學(xué)學(xué)說，即一門獨立的研究宇宙、社會、人生普遍原理的學(xué)問。中國古代并沒有與今天所說哲學(xué)意義完全相同的名稱,先秦所謂“學(xué)”、“道術(shù)”略與希臘所謂哲學(xué)相當(dāng)。魏晉時與文學(xué)，史學(xué)并列的“玄學(xué)”,宋代所謂“道學(xué)"、“理學(xué)”,都是指以抽象的理論形式探討宇宙人生究極原理的學(xué)問，其內(nèi)容即是哲學(xué)。但“玄學(xué)"和“道學(xué)”分別帶有道家或儒家的色彩，不是指哲學(xué)的全部。清朝人用“義理之學(xué)”與考據(jù)、辭章相區(qū)別,但仍指的是儒家系統(tǒng)的哲學(xué)。然而，中國古代雖沒有一個通指哲學(xué)的名稱,并不等于沒有哲學(xué)的思考,事實上中國不但有哲學(xué)的思考,而且有自己的獨特的體系。
中國古代哲學(xué)的起源與發(fā)展
中國古代哲學(xué)在殷商時期開始萌芽，在春秋時期形成了自己的獨特性格和體系，商人的宗教神秘主義與西周的早期人文主義是中國哲學(xué)的兩個源頭。在春秋戰(zhàn)國時代演變?yōu)橹袊軐W(xué)發(fā)展的第一個階段，即諸子百家爭鳴繁榮的時期。以儒、墨、道、法等家為代表的不同思想學(xué)說，互相爭辯、討論，發(fā)展為獨立的學(xué)派。這一時期又稱為“子學(xué)"的時代。西漢以后，哲學(xué)從秦始皇焚書的橫禍中逐漸復(fù)蘇，在這一時期以儒家經(jīng)典研究為中心的學(xué)術(shù)占了主導(dǎo)地位，所以兩漢時期又稱為“經(jīng)學(xué)"時代。經(jīng)學(xué)使中國古代文化的典籍獲得了“經(jīng)"的權(quán)威，使早期文化發(fā)展的成果以經(jīng)典的方式被承認(rèn)和固定下來。經(jīng)學(xué)中因解釋經(jīng)典的依據(jù)和方法不同，分為注重闡發(fā)微言大義的“今文派"和注重文獻(xiàn)歷史研究的“古文派"。魏晉南北朝時代占主導(dǎo)地位的則是道家思潮。這一時代的思想家特別注重通過解釋《老子》、《莊子》的思想來表達(dá)他們對宇宙人生的看法，由于道家思想比較偏重宇宙本體的神秘體驗，所以這個時代又稱為“玄學(xué)"時代。玄學(xué)中也存在著不同派別，如注重發(fā)揮老子思想的貴無派與注重發(fā)揮莊子思想的獨化派。漢末時印度佛教開始傳人中國，魏晉南北朝時有很大發(fā)展，在隋唐時期達(dá)到頂峰，成為社會風(fēng)行一時的意識形態(tài)，因而隋唐時期的學(xué)術(shù)是“佛學(xué)"鼎盛的時代。佛教中有許多不同派別，其中對后來影響最大的是長于理論思維的“華嚴(yán)宗"，和通過簡明的修養(yǎng)方法獲得深度的生命智慧的“禪宗"。在中唐之后，中國社會發(fā)生了政治經(jīng)濟(jì)方面的新變化，有人稱之為“亞近代"，十一世紀(jì)開始，沉沒已久的儒學(xué)在經(jīng)歷了道家思想的洗禮，特別是佛教思想的挑戰(zhàn)之后，終于發(fā)展為一個新的形態(tài)一“理學(xué)"，西人稱之為“新儒家"，成為與這一亞近代相適應(yīng)的學(xué)術(shù)思想。這個思想體系不僅成為此后八百年中國人的正統(tǒng)思想，也籠罩了朝鮮、日本、越南的學(xué)術(shù)思想，從而我們也稱之 為“理學(xué)"時代。理學(xué)中又分為注重客體性的理學(xué)和注重主體性的心學(xué)兩個主要學(xué)派。中國哲學(xué)經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)的發(fā)展，到十九世紀(jì)，走完了它的古典歷程。隨著鴉片戰(zhàn)爭的開始，中國哲學(xué)進(jìn)人了它的近代時期，它所面對的主要問題就是西方近代文明的挑戰(zhàn)和中國如何吸收西方近代文明以實現(xiàn)現(xiàn)代化，本世紀(jì)的中國化的馬克思主義學(xué)派和現(xiàn)代儒學(xué)派都是回答這些問題的不同學(xué)派，中國哲學(xué)的這個時期仍然在進(jìn)一步發(fā)展著。
中國哲學(xué)的思想派別與重要人物
儒家是中國哲學(xué)的主要派別。在先秦與墨家并稱為“顯學(xué)"，漢代曾一度處于“獨尊"地位。中古以后雖與佛教、道家合稱“三教'，但始終是社會的正統(tǒng)思想。儒家的基本特點是提倡強(qiáng)烈的道德理想、積極的社會關(guān)切、穩(wěn)健、中庸精神、嚴(yán)肅的自我修養(yǎng)，并表現(xiàn)為理性主義、人道主義的特點。儒家注重社會穩(wěn)定，人際和諧，文化傳承與人性的自我實現(xiàn)，在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)和諧與永久變易的自然主義，以及天人合一的字宙觀，儒家對人性光輝的信賴是有別于其他學(xué)說的一個重要特點。
墨家是先秦影響巨大的一個思想派別。墨家主張博愛主義，和平主義，提倡生活儉樸，反對奢侈，哲學(xué)上相信作為主宰神的 “天"，但同時又反對命定論。戰(zhàn)國末期的后期墨家發(fā)展了墨家早期的功利之義，經(jīng)驗主義，在邏輯和自然科學(xué)方面作了貢獻(xiàn)。
在先秦的哲學(xué)流派中，道家是與儒家共同在整個歷史發(fā)展起重要作用的體系。因而不少學(xué)者認(rèn)為中國系統(tǒng)的哲學(xué)其基本內(nèi)容可以概括為“儒道互補(bǔ)"、道家以“道"為最高原則，注重闡發(fā)與“有" 相對的“無"的意義，同時強(qiáng)調(diào)“自然"是宇宙變化的本質(zhì)。道家特別發(fā)展了相反相成、物極必反的辯證思想，其中較為極端的一派走向相對主義。道家在政治上主張清靜無為的不干涉主義。道家追求超越現(xiàn)象的本體，追求超越語言的意境，追求超越自我的人生境界，對中國哲學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)。
法家主要是一個政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)的流派。法家反對以道德教化引導(dǎo)社會，強(qiáng)調(diào)用法刑的強(qiáng)制規(guī)范人民，法家以改革法制為主要目的，提倡厚今薄古的歷史觀，對社會事務(wù)有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。同時法家主張君主專制和中央集權(quán)，傾向于嚴(yán)厲的思想文化控制。在法家的哲學(xué)中，對人性惡的一面有較深入的體察，同時也充滿了功利主義，反文化主義及非倫理主義。
名家是戰(zhàn)國時注重概念分析的思想流派。其中的“合同異"派以“天與地卑"命題為代表，強(qiáng)調(diào)概念和事物的同一性。另一派“離堅白"以“白馬非馬"為代表，偏重概念和事物的差異性。名家在對概念的定義、分析、辯別中對先秦的邏輯思想有相當(dāng)貢獻(xiàn)。名家的不同派別各自從一個方面促進(jìn)了概念辯證法的發(fā)展。
陰陽家代表一種有特色的中國古代宇宙觀。他們認(rèn)為宇宙間有兩種最基本的矛盾勢力或?qū)傩约搓幒完枴ｊ庩栔g的相互作用是宇宙間一切事物及宇宙自身運(yùn)動的內(nèi)在原則。陰陽家把陰陽與金木水火土“五行"進(jìn)一步配合，用以構(gòu)造宇宙，社會歷史的發(fā)展模式。陰陽與五行的觀念成為中國哲學(xué)中為各家所共同吸取的范疇。
在中國古代的哲學(xué)家中，孔子在世界范圍內(nèi)影響最大，孔子是為全世界承認(rèn)的世界文化偉人，因為他的思想被看作中華民族的精神象征。孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，他的言行錄《論語》一直是中國人價值的來源，他在幾千年的歷史上受到尊重并不是偶然的，他與佛陀、基督一樣深刻地影響了人類的道德生活。孟子是戰(zhàn)國時代以繼承孔子為使命的儒家大師，他首先提出的性善論成為儒學(xué)哲學(xué)中一個特別重要的理論成份。孟子對人類生活中的道德體驗了解很深，宋代以后他的著作常與孔子的《論語》合刻刊行。老子為道家的創(chuàng)晤人，他是一個有極高智慧的哲人，他的著作是由八十章哲學(xué)詩組成的，后人稱為《道德經(jīng)》。莊子是道家第二位大師，沒有莊子就不可能有道家后來的影響。莊子教人擺脫紛擾的俗世事務(wù)，注重內(nèi)心生活，達(dá)到無己、天功、無名的超越心境，他的哲學(xué)成為歷代知識分子艱難生活航程中的安全港。先秦名家的代表是惠施、公孫龍，法家代表是商鞅、韓非，荀子則是先秦哲學(xué)的總結(jié)者。
漢代最重要的思想家為董仲舒和王充。董仲舒把自然和社會看成一個有機(jī)的系統(tǒng)，認(rèn)為天與人可互相感應(yīng)，其本意在于限制君主，但因雜有宗教性迷信，受到后來道家自然無為思想為武器的王充的批判。王充是一位獨立的批判思想家，他對無神論的唯物思想有相當(dāng)貢獻(xiàn)。魏晉時的王弼提倡“貴無"論，他的思想為時人所傾倒，惜年青早死。裴頠針對王弼而主張“崇有"論，但也壽數(shù)頗短。后來郭象綜合貴無、崇有，創(chuàng)立“獨化"論，使玄學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出辯證的進(jìn)展。佛教僧侶中僧肇闡發(fā)大乘般若之學(xué)，表現(xiàn)出極高的理論能力和慧境。中唐的慧能是佛教的宗教改革家，他“不立文字"，“直指人心"，“見性成佛"，創(chuàng)立禪宗，使佛教的面貌一新，體現(xiàn)了東亞文明的極深的生存智慧。宋明時代，二程（程顥、程頤）開創(chuàng)理學(xué)（又稱道學(xué)，把儒家的道德關(guān)懷與道家的宇宙理論和佛教的人生覺解融會貫通成新儒家思想體系，南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，他用“理"、“氣"作為基本范疇，重建儒家的宇宙論、人性論以及知識論，他是中世紀(jì)最博學(xué)的學(xué)者之一。陸九淵、王守仁是這一時期“心學(xué)'的代表，他們認(rèn)為道德與價值的來源并不在宇宙的本體，而在個體的意識之中，因此“心"是一個最高的范疇，他們的唯心論在鼓勵人們建立自己的主體性方面貢獻(xiàn)甚大。王夫之作為明清社會交替時代的思想家，以他特有的哲學(xué)一歷史感，為宋明理學(xué)乃至古典中國哲學(xué)作了批判的總結(jié)。
中國哲學(xué)的基本經(jīng)典、范疇、命題
《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮》、《樂》、《春秋》為中國文化的最古老的典籍。相傳經(jīng)過孔子的整理得保存流傳。后來把詩、書、易與三種解釋春秋的著作（左傳、公羊，谷梁），三種禮書（周禮，儀禮，禮記）以及《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》合稱十三經(jīng)。宋代以后把《論語》、《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》合刻，稱為“四書”，地位超于五經(jīng)之上。四書五經(jīng)是中國古代知識分子的必讀書，是他們價值、教養(yǎng)、學(xué)識的來源。
五經(jīng)的意義主要是歷史和文化的。作為哲學(xué)發(fā)展的思想材料主要是“四書"與“三玄"。三玄是指《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》，其中《周易》（包括《易經(jīng)》和《易傳》）是儒家與道家共同崇用的典籍，《周易》對陰陽和變易的看法支配了兩千年中國人的世界觀。佛教的譯籍、著作、語錄后來統(tǒng)匯為《大藏經(jīng)》，道家（教）也把與之相關(guān)的著作編為《道藏》，儒家的思想材料沒有類似形式的匯編，但僅《四庫全書》所收人的儒家關(guān)于五經(jīng)、四書的注解，以及著作、語錄、文集已經(jīng)十分可觀。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)在發(fā)展中形成了自己獨特的傳統(tǒng)范疇體系，其中最重要的如天人、有無、體用、道器、陰陽、動靜、常變、理氣、形神、心物、力命、仁義、性習(xí)、誠明、能所、知行。這十六對范疇中的每一對都是由兩個獨立的范疇構(gòu)成的，如“有無"，包含“有"和“無”兩個范疇，因為中國哲學(xué)中常將某些范疇成對地加以討論，如果孤立地把范疇列舉出來則至少有七八十個范疇。在長期發(fā)展中，這些范疇的意義不斷變化，豐富，使中國哲學(xué)以鮮明的特點區(qū)別于西方哲學(xué)與印度哲學(xué)。
在中國哲學(xué)中也產(chǎn)生了許多表述哲學(xué)觀念和人生思想的命題，這些命題也具有自己的特色，由于中國哲學(xué)的范疇常常有不確定性，因而這些命題形式也具有一定的不確定性，為各個不同時代哲學(xué)家利用它進(jìn)行闡釋留下了廣闊的余地。如“天人合一" “有無相生" “體用如一"，“理一分殊"，“動中有靜，靜中有動"，“物極必反"，“知行合一"，“萬物一體"，．內(nèi)圣外王"，“人定勝天"， “言不盡意"，“天人相勝"，“一物兩體"，“太虛即氣"，“格物窮理"，“理在事中"，“合二而一"，“理勢合一"，“體用一源，顯微無間" 盡心知性'，以及“反者道之動"，“己所不欲，勿施于人"等等。
中國哲學(xué)的內(nèi)容與特點
中國哲學(xué)從其內(nèi)容來說約略可以分為天道論、人道論、致知論、修養(yǎng)論。其中天道論、人道論、致知論分別相當(dāng)于西方哲學(xué)的宇宙論、人生論、認(rèn)識論。修養(yǎng)論則既包含道德哲學(xué)的內(nèi)容，又與西方所謂宗教哲學(xué)的內(nèi)容有接近之處。
天道論是關(guān)于宇宙的終極根源和本體的理論，在中國哲學(xué)中有以“道"，也有以“理'、“氣"、“太極"、“心”為宇宙的終極本根的，從而在關(guān)于宇宙本體的思考方面可以分為道論、太極論、氣論、理氣論、心本論等不同理論或主張。在天道論中還有另一個重要方面，即宇宙的發(fā)展觀，中國哲學(xué)稱為大化論。研究字宙的變化與法則，運(yùn)動與循環(huán)，特別是運(yùn)動的內(nèi)在動力一對立統(tǒng)一，中國哲學(xué)稱為“兩一”。在中國哲學(xué)的這個部分里，特別充分地討論了客觀世界的辯證法。在中國古典哲學(xué)中，用“氣"作為宇宙構(gòu)成的物質(zhì)實體，是一特色。同時，在宇宙的非物質(zhì)本源方面特別著重普遍法則的絕對性。中國哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的對宇宙的看法是基于《易傳》的思想，認(rèn)為宇宙是一個實在的、生生不已的、永恒變易的過程，陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙大化的內(nèi)在原因。
人生論中又可分為討論天人關(guān)系的天人論、討論人性善惡的人性論，討論人生理想與境界的理境論。中國哲學(xué)傾向于認(rèn)為天與人，字宙、自然與人類是一個息息相通的整體，受共同的法則支配，人作為宇宙或自然的一部分，立當(dāng)努力與宇宙的自然過程相互配合，以達(dá)到整個宇宙的諧合，在人性論方面，中國哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的是性善論，相信每個人在人性上是平等的，在良好、教育環(huán)境和個人努力下都可以充分地實現(xiàn)自己，而一切錯誤的來源不在外在的、歷史的根由，人必須對自己的行為負(fù)責(zé)，在人生的理想上，中國哲學(xué)比較強(qiáng)調(diào)以義制利，以理節(jié)情，反對放縱個人情欲，要求理性的制導(dǎo)，并把節(jié)制情欲看作達(dá)到理想境界的必要手段。
致知論中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)既有重視經(jīng)驗知識“見聞之知"的學(xué)派，又有重視“德性之知"即先驗知識的學(xué)派。中國傳統(tǒng)哲學(xué)比較注意知與行即理論與實踐的關(guān)系，多數(shù)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)知行合一的思想。在認(rèn)識方法上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中雖然也有不少哲學(xué)家注重理性的分析與辨察，但更多的哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)直覺的方法，直覺的方法中又區(qū)分為體物和盡心。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)在幾千年的發(fā)展中形成了一些特點。第一，中國哲學(xué)的思維方式突出了整體性、有機(jī)性、連續(xù)性以及直觀性；第二，中國哲學(xué)具有豐富的樸素辯證思維傳統(tǒng)，以特有的術(shù)語表達(dá)了對事物矛盾、運(yùn)動、轉(zhuǎn)化的觀點；第三，中國哲學(xué)注重對立面的諧合統(tǒng)一，從而表現(xiàn)為天人合一、知行合一、真善合一、情景合一、理勢合一、內(nèi)外合一、動靜合一等特色；第四，中國哲學(xué)既不像西方宗教那樣強(qiáng)烈信仰超越的外在實體，也不重視對自然科學(xué)的理論研究，而是注重對于人生的體悟、社會的和諧，有強(qiáng)烈的人文主義色彩。此外，中國哲學(xué)是世界歷史上具有最長久連續(xù)性的哲學(xué)傳統(tǒng)。
中國哲學(xué)在大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)中的地位
表面看來，哲學(xué)特別是中國古典哲學(xué)與具體學(xué)科、具體專業(yè)的活動沒有直接關(guān)系，實際上現(xiàn)代社會的每一領(lǐng)域的知識從業(yè)員都不自覺地與一定的文化、一定的哲學(xué)、一定的世界觀、價值觀有著聯(lián)系，只是一般人并不自覺到這些聯(lián)系而已。在自然科學(xué)領(lǐng)域有卓越建樹的美籍華人科學(xué)家楊振寧、李政道、林同炎、李遠(yuǎn)哲，都明白表示過，他們的科學(xué)成就，在某一方面是與他們所接受的中國文化中的一些基本哲學(xué)信念有關(guān)聯(lián)的。現(xiàn)代許多物理學(xué)家都很注重研究中國哲學(xué)，物理學(xué)家何祚庥同志就特別注意到中國哲學(xué)的“氣" 作為連續(xù)性物質(zhì)與西方“原子”不同，接近于現(xiàn)代科學(xué)的“場"，是現(xiàn)代量子場論的濫觴，美國的物理學(xué)家也注意到現(xiàn)代物理學(xué)的基本結(jié)論與古代東方哲學(xué)通過直覺把握到的東西在本質(zhì)上是一致的，《物理學(xué)之道》（又名《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》）成了七十年代末美國的一本暢銷書，它的標(biāo)題特別突出了中國哲學(xué)中“道"這一觀念。“道"、“氣"、“陰陽"已經(jīng)成了世界文化中的人所熟知的基本觀念。近代以來許多科學(xué)家都曾受益于中國哲學(xué)。作為現(xiàn)代計算機(jī)基礎(chǔ)的二進(jìn)位制據(jù)說就是萊布尼茨借助《易經(jīng)》的啟發(fā)而發(fā)明的。這些例子都說明，了解中國哲學(xué)的一些基本觀念可能有助于學(xué)習(xí)自然科學(xué)的同志，它可能成為這些同志創(chuàng)造力泉源的諸多成份之一。其他如建筑學(xué)等與文化聯(lián)系較多的學(xué)科，無論在了解這些工藝技術(shù)在歷史上形成的特質(zhì)或在當(dāng)代作為具有民族文化傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計，就更須要多了解一些中國文化和中國哲學(xué)。
至于人文社會科學(xué)的學(xué)者與中國占典哲學(xué)的聯(lián)系就要廣泛、直接的多了。中國古代的文化有所謂“文史哲不分家"的特點，古代的許多典籍既是哲學(xué)研究的資料，也是歷史，文學(xué)共同研究的基本素材。中國古代大部分學(xué)者的學(xué)術(shù)活動都有較廣的覆蓋面，既有詩文、政論、史論，也有對經(jīng)典的解釋，注疏及思想論著，因而，研究古典人文文化的學(xué)者，不了解中國哲學(xué)，是不可能在本專業(yè)領(lǐng)域取得深入研究的成果的。如唐代詩人李白受道家影響，杜甫的儒家色彩較重，王維受佛教的影響，不了解這些詩人在哲學(xué)思想方面的某些特點，是難全面刻畫他們的特點的，又如，不了解湯顯祖與明代心學(xué)思想家的關(guān)系，也不能完全理解他的創(chuàng)作思想主題。在歷史的領(lǐng)域也一樣，不僅治先秦歷史的學(xué)者要特別重視各種子書，漢以后的許多大思想家，不僅他們的活動本身就是歷史研究的重要課題，他們中許多人的歷史觀或歷史哲學(xué)也對理解古代歷史有相當(dāng)幫助。其它如古典文獻(xiàn)所處理的資料對象一大部分屬于哲學(xué)思想資料，文學(xué)批評史中許多文學(xué)批評家也是哲學(xué)家，教育思想及教育活動歷史的研究更離不開古代哲學(xué)家，因為這些哲學(xué)家同時是教育家。至于美學(xué)史，倫理學(xué)史、宗教及宗教思想史或者本來就是中國古典哲學(xué)的部分或者與中國古典哲學(xué)有著更為直接的密切關(guān)聯(lián)，就更加明顯了。從世界文化歷史的研究看，要研究日本、朝鮮、越南的思想與宗教，也必須對中國哲學(xué)有基本的了解。
近年以來，文化討論的熱潮席卷全國，從而也引發(fā)了各個專業(yè)領(lǐng)域知識分子的關(guān)注。“文化"是由工藝技術(shù)，制度結(jié)構(gòu)、價值系統(tǒng)三大部分組成，核心是包括道德價值、審美價值、以及人的各種基本哲學(xué)觀念的價值系統(tǒng)。如果我們不了解中國哲學(xué)的基本內(nèi)容，作比較文化研究或參加文化討論就是一句空話。有許多同志就是因為對中國哲學(xué)所知甚少，憑著自己的主觀想象給中國文化貼了許多令人可笑的標(biāo)簽，造成了許多似是而非的說法。五四以來，不少熱心于中國現(xiàn)代化的知識分子高舉批判傳統(tǒng)思想的大旗，為思想解放與思想變革鳴鑼開道。但是，要取得批判傳統(tǒng)的權(quán)利，首先要了解它，分析它，如果連什么是中國傳統(tǒng)文化都不了解，又何從去批判它呢？從另一方面說，“批判"這個詞的本意是分析，并不就是打倒。在古典文化中包含了許多前人對宇宙、社會、人生及個人理想的寶貴思考，這些思想的財富并不會因為時代的改變而喪失其價值。我們應(yīng)當(dāng)以“揚(yáng)棄"為原則對待祖國的文化遺產(chǎn)， “揚(yáng)棄"就是否定中有肯定，批判中有繼承。因此“批判地繼承"、“創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化"是我們今天對待文化傳統(tǒng)的正確的態(tài)度。許多年來，有一種流行的看法，要實行社會的現(xiàn)代化，就必須和一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行“決裂"，把“傳統(tǒng)"和“現(xiàn)代"看成對立的兩極，認(rèn)為現(xiàn)代化就是全盤西化，戰(zhàn)后世界現(xiàn)代化的經(jīng)驗，特別是日本、南朝鮮、臺灣、香港、新加坡的工業(yè)化經(jīng)驗表朋，傳統(tǒng)不僅并不必然是現(xiàn)代化的障礙，在一定條件下還可以對現(xiàn)代化有某種促進(jìn)作用。
怎樣學(xué)習(xí)中國古典哲學(xué)
首先應(yīng)當(dāng)具備必要的哲學(xué)基礎(chǔ)，重點是掌握當(dāng)代哲學(xué)把握世界的范疇、觀點、思想。因為我們今天學(xué)習(xí)哲學(xué)史，實際上是把歷史的哲學(xué)材料加以現(xiàn)代的了解，這個過程中首要的是要把古典的范疇、意義轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代哲學(xué)范疇和問題來理解和認(rèn)識。這就要求我們必須對哲學(xué)的基本問題、基本范疇、基本原理，如思維和存在、意識與物質(zhì)、原因與結(jié)果、偶然與必然等等有基本的了解。在目前的情況下可以采用馬克思主義哲學(xué)原理一類的書籍作為哲學(xué)大綱來參考。
其次，要具有基本的古代漢語的閱讀能力，沒有一定的閱讀古文的能力，對中國古典哲學(xué)的基本思想就難以了解。一般說來，具有高中畢業(yè)文化水平的人經(jīng)過一段時間的閱讀是可以讀懂原始材料的。從清代以來，古典原著已有了很多注解，借助這些注解對正確理解原文是有幫助的。初學(xué)者還可先看資料選輯，如《中國哲學(xué)史資料選輯》等，這些選輯選匯了古代哲學(xué)著作一些重要的篇章，漢代以前的文獻(xiàn)還全部作了白話今譯，便于初學(xué)。
復(fù)次，應(yīng)選讀有關(guān)中國哲學(xué)與中國哲學(xué)史的著作。這些著作的作者都是專門研究中國哲學(xué)的學(xué)者，他們對中國哲學(xué)的系統(tǒng)介紹，是經(jīng)過多年研究、消化，經(jīng)過分折組織、加工的成果，我們應(yīng)當(dāng)注意學(xué)習(xí)。如馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》（兩卷本）就是一部較好的關(guān)于中國哲學(xué)史的著作。張岱年先生的《中國哲學(xué)大綱》可以幫助我們了解中國哲學(xué)的構(gòu)成、條理、問題。這兩部書是學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的人必讀的書。在這個基礎(chǔ)上還可閱讀任繼愈先生主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》，這部著作份量較大，但哲學(xué)思想的討論比較細(xì)致，可以作進(jìn)一步了解的參考書。
以上所說，都是為希望對中國哲學(xué)有所了解的同志所介紹的入門方法，如果有志于對中國古典哲學(xué)作深入的研究，那還需要許多其他基本訓(xùn)練，這里就不必多講了。
古人司馬遷曾提出“好學(xué)深思，必知其意'，這八個字是學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的正確態(tài)度。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)切忌“望文生意"，“想當(dāng)然"的主觀態(tài)度，淺嘗輒止，不求甚解，一知半解即自以為是，這是十分有害的。
最后我想指出，以上是從大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)的角度談?wù)勚袊诺湔軐W(xué)的基本情況和學(xué)習(xí)方法，實際上，按照中國古代哲人的看法，中國哲學(xué)的意義主要還不在于作為“知識結(jié)構(gòu)"的一個成份環(huán)節(jié)。中國古典哲學(xué)的目的不僅是取得某種知識，更是要“聞道”，即由此取得價值的信念與理想，和人生的理解與智慧，由此獲得一個”安身立命"的基礎(chǔ)，達(dá)到一個“極高明而道中庸"的精神境界，就這一點來說，中國哲學(xué)不僅對各專業(yè)的知識從業(yè)員有“知識"的意義，而且對于一切人都有普遍的價值。
作者：陳來，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會主任、孟子研究院首屆特聘儒學(xué)大家、學(xué)術(shù)委員會主任