孔孟之道及承載孔孟之道的“四書”是寶貴的人文思想資源，于今日的個人成長乃至社會和諧進(jìn)步，都有不可忽視的意義。如何講清楚經(jīng)典的價值、講清楚孔孟之道的現(xiàn)代意義，是需要學(xué)者們努力，尤其是孔孟之鄉(xiāng)的學(xué)者們努力的。
齊魯書社近日出版的《孟子心讀》一書，仿朱熹《孟子集注》體例，每篇分上、下兩卷，共計(jì)14卷。每章均設(shè)“經(jīng)文”“注釋”“譯文”“說要”四個欄目，“經(jīng)文”部分參閱歷代名家善本，文字力求嚴(yán)謹(jǐn)，句讀分明；“注釋”部分以文字訓(xùn)詁為基礎(chǔ)，注明難字讀音，解釋力求準(zhǔn)確，折中平實(shí)；“譯文”部分盡力吸收今人各家注釋的優(yōu)點(diǎn)，文義力求通暢，簡明扼要；“說要”部分以經(jīng)典融入生活，關(guān)注百姓日用，說理力求貼切，情義交融。
本書有以下幾個特點(diǎn)值得注意：
其一，“同情”與“溫情”的立場。大家在接近經(jīng)典時，首先應(yīng)該有一種正確的態(tài)度。如果沒有這樣一種“了解之同情”和“溫情與敬意”的立場，就輕易地去指責(zé)古人，那所展現(xiàn)的只能是現(xiàn)代人的“傲慢與偏見”，而不是真知灼見。如果心中橫亙了很多“曲見”和“成見”，那么只能“如入寶山空手回”，這樣的讀書，何如不讀？
其二，“回環(huán)往復(fù)”的整體觀。本書非常充分地展現(xiàn)出這種“回環(huán)往復(fù)”，前后呼應(yīng)，一呼百應(yīng)，這充分說明了作者對《孟子》文本超級熟悉，所以才能做到信手拈來。而且，他們拈來的還不限于《孟子》本身，還會把孔夫子請出來，加以佐證。《論語》《孟子》更親近一些。作者非常精準(zhǔn)地把握住了這種親近關(guān)系，并將之揭橥出來。
其三，綿密入微的義理結(jié)構(gòu)分析。書中的“說要”部分是全書的重點(diǎn)，也是最有意思的部分。作者說：“‘說要’部分以經(jīng)典融入生活，關(guān)注百姓日用，說理力求貼切，情義交融。”作者善于總結(jié)《孟子》若干表述的義理意義，并把它們加以提煉概括，不僅對歷史上大家習(xí)以為常的“義利之辨”“王霸之辨”“華夷之辨”“經(jīng)權(quán)之辨”等做出了自己的分梳，而且提出了“山木的啟示”“山水的啟示”“山徑的啟示”“口腹的啟示”等諸多新說法。
其四，對“性本善論”的堅(jiān)守。本書作者以其獨(dú)有的方式，對孟子的性本善論進(jìn)行了多方位的解析，對一些其他的說法也進(jìn)行了反駁。
其五，“有我”的體知與觀照。作者對《孟子》文本的解讀，不僅揭示出《孟子》義理結(jié)構(gòu)的層次性，更注入了生命的體知與觀照，而且是“有我”的那種體知與觀照。“我”不僅要理解圣賢，而且應(yīng)該敞開心扉，用圣賢的義理來“掃描”“我”全幅的生命和全部的生活，才能獲得真切有效的生命工夫法門，從而獲得自我成長的契機(jī)。這樣的“有我”的體知與觀照，源自朱子所謂的“切己體察”，也是孟子所謂“深造自得”的產(chǎn)物。唯有這樣的“切己體察”，才能熠熠生輝，產(chǎn)生一種感染的力量。
其六，“說文解字式”的訓(xùn)解。本書的這些說文解字，是作者殷延祿通過參考大量前人著作而得出的結(jié)論，或許個別的解析會存在爭議，但總體而言將會給讀者帶來極為不同的閱讀體驗(yàn)。
作者介紹
殷延祿，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院副研究館員、孟子書院山長，第三批“齊魯文化之星”，第一批濟(jì)寧文化名家，濟(jì)寧政德教育課題開發(fā)組副組長、《孟子的智慧》課題組組長。出版專著《孟子的藥方》。
劉奎，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院助理研究員，山東大學(xué)歷史學(xué)院博士，主要研究孟子及儒家思想、歷史文獻(xiàn)。在《廣東社會科學(xué)》等期刊發(fā)表論文十余篇，主持及參與市廳級以上課題近十項(xiàng)。參與編撰《孟子文獻(xiàn)集成》《孟子研究》等。