中華傳統(tǒng)家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，隨著黨中央對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大力倡導(dǎo)與全面推動(dòng)，中華傳統(tǒng)家文化也日益受到社會(huì)的高度重視與學(xué)界的深度研究。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)的建成與和諧家庭的構(gòu)建息息相關(guān)，自然都離不開(kāi)中華傳統(tǒng)家文化的傳承與弘揚(yáng)。傳統(tǒng)家文化在中國(guó)古代社會(huì)治理中扮演著十分重要的角色，是儒家“修齊治平”政治理想的重要體現(xiàn)。其中，“家禮”文化是傳統(tǒng)家文化的一個(gè)重要組成部分，為了進(jìn)一步繼承和揚(yáng)棄，我們要對(duì)傳統(tǒng)家文化重要分支中的“家禮”文化具備清醒的認(rèn)知，并深度挖掘傳統(tǒng)“家禮”中的主要內(nèi)容。
“家禮”的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)的“家禮”具有廣義與狹義兩個(gè)范疇。廣義上的“家禮”，不僅囊括成年、婚姻、喪葬、祭祀等禮儀活動(dòng)規(guī)定，同時(shí)還包含這些禮儀活動(dòng)規(guī)定背后所蘊(yùn)含的宗法思想（諸如家庭道德生活規(guī)范準(zhǔn)則、倫理價(jià)值觀念一類(lèi)內(nèi)容），后者更趨彰顯“家禮”內(nèi)在道德及情感等方面因素。狹義的“家禮”又可稱(chēng)之為“家儀”，根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》釋義，其主要指中國(guó)古代大夫之家的禮儀，亦包含與古代大夫家族相關(guān)的風(fēng)俗禮儀。就禮儀內(nèi)容而言，它規(guī)范了古代大夫家族之人在成年、婚姻、喪葬、祭祀等活動(dòng)時(shí)的行為與程序，涵蓋通禮、冠禮、笄禮、婚禮、喪禮、祭禮等各方面禮儀，體現(xiàn)“家禮”形式上的規(guī)范性。因此，狹義“家禮”中的“家”與今人所謂的“三口之家”中的“家”范圍并不等同，“家禮”之“家”外延更為廣泛。
“家禮”的組成要素
傳統(tǒng)“家禮”的文化載體，其組成要素主要包括禮節(jié)、禮器（禮物）、禮意三要素。禮節(jié)和禮器是形式方面的要素，禮意則是內(nèi)容方面的要素，禮器還充當(dāng)著家禮禮節(jié)實(shí)施的媒介物。禮節(jié)指?jìng)鹘y(tǒng)家禮參與者所需遵循實(shí)施的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮中的具體禮儀規(guī)定，體現(xiàn)出禮制的程式化；禮器是古人在實(shí)施家禮儀節(jié)過(guò)程中所用到的各種器物，如鼎、簋、觚、鐘等物品；禮意，則是指在具體的禮儀情境中，行禮主體想要表達(dá)的禮的文化內(nèi)涵，以及禮器經(jīng)過(guò)行禮主體的使用后所呈現(xiàn)出來(lái)的角色意義，無(wú)論是前者，或是后者，其指向都是禮制儀文節(jié)制及其禮物背后所蘊(yùn)涵的制禮深意及目的。
“家禮”文獻(xiàn)的緣始
關(guān)于我國(guó)最早的“家禮”文獻(xiàn)，有觀點(diǎn)認(rèn)為，北宋時(shí)期司馬光的《書(shū)儀》為最早的一部“家禮”類(lèi)著作。雖然該書(shū)談及的禮儀規(guī)制與名物制度較《儀禮》有所精簡(jiǎn)，但仍顯繁復(fù)，如朱熹所言，“讀者見(jiàn)其節(jié)文度數(shù)之詳，有若未易究者，往往未見(jiàn)習(xí)行，而已有望風(fēng)退怯之意。……是以其書(shū)雖布，而傳者徒為篋笥之藏，未有能舉而行之者也”，《書(shū)儀》呈現(xiàn)的“家禮”缺乏適時(shí)性、從俗性及簡(jiǎn)約性，不利于在士大夫階層普及、推行，因而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的推行過(guò)程中遭受冷遇。此外，司馬光《書(shū)儀》中充斥著不少與“家禮”禮儀規(guī)制無(wú)關(guān)的內(nèi)容，如《書(shū)儀》卷一部分所載表奏、公文及家書(shū)等格式一類(lèi)內(nèi)容，顯然與“家禮”的禮儀規(guī)制無(wú)關(guān)。
此外，還有觀點(diǎn)認(rèn)為，宋徽宗組織學(xué)者編撰的《五禮新儀》為最早的“家禮”文獻(xiàn)。然而，《五禮新儀》并不屬于傳統(tǒng)“家禮”文獻(xiàn)的范疇，一是因?yàn)椤段宥Y新儀》是朝廷官員奉宋徽宗之命而制定出來(lái)的產(chǎn)物，屬于國(guó)家禮典的范疇，其禮儀并不適用于當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的所有家族執(zhí)行；二是因?yàn)椤段宥Y新儀》的催生盡管已經(jīng)考量到禮的實(shí)用性，但尚未考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大夫階層與庶民階層的禮俗差異性，試圖以國(guó)家禮典取代禮俗。《五禮新儀》適用范圍的限制，導(dǎo)致其在當(dāng)時(shí)難以推行實(shí)施。
綜合考慮“家禮”在士大夫階層的普及性，中國(guó)古代最早的家禮文獻(xiàn)，應(yīng)是南宋時(shí)出現(xiàn)的《朱子家禮》一書(shū)。南宋以后，特別是伴隨著明代社會(huì)商人群體地位的提升，朝廷禮制的下移以及 “以禮化俗”的深度推進(jìn)，民間社會(huì)出現(xiàn)了禮制禮儀的世俗化、家禮化及民間化轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。與此同時(shí)，傳統(tǒng)家禮的受眾面也由原本單一的大夫士階層家族擴(kuò)大到庶民階層的家族群體，家禮類(lèi)著作開(kāi)始廣泛出現(xiàn)并漸趨豐富，如元代學(xué)者龔端禮的《五服圖解》、張才卿的《葬祭會(huì)要》，明代學(xué)者牟完的《四禮家儀》、丘濬的《家禮儀節(jié)》，清代學(xué)者王復(fù)禮的《家禮辨定》，都是家禮類(lèi)著作的代表。
“家禮”的文化屬性
“家禮”具有的文化屬性，實(shí)質(zhì)上便是它究竟屬于禮制還是屬于禮俗。禮制具有法律效力，可以視作國(guó)家層面的典章制度，大都由國(guó)家統(tǒng)治者制定；而禮俗即禮儀習(xí)俗，是國(guó)家禮制下移的產(chǎn)物，是經(jīng)“以禮化俗”環(huán)節(jié)后滲透到民間家族社會(huì)的禮儀風(fēng)俗，最初指的是官僚士大夫階層家族在婚喪、祭祀、交往等各種場(chǎng)合所需遵循的禮節(jié)規(guī)定，后來(lái)逐步滲透到庶民階層，因而它大致可以分為士族禮俗、庶民禮俗、官僚禮俗、家族禮俗等諸多小類(lèi)。傳統(tǒng)家禮的制禮者并不是國(guó)家與朝廷，最初主要適用于士大夫階層家族范疇之列，因而它更多是屬于家族禮俗的范疇，與國(guó)家禮制并無(wú)必然聯(lián)系。
相比于國(guó)家禮制的強(qiáng)制性，家禮文化是立足于家禮出現(xiàn)、演進(jìn)為一種社會(huì)現(xiàn)象之后的產(chǎn)物，更側(cè)重強(qiáng)調(diào)家禮實(shí)踐背后存在的價(jià)值理念、社會(huì)教化功用等方面內(nèi)容。作為一種精神財(cái)富，它往往發(fā)揮著約束和激勵(lì)“家人”行為的積極作用，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們提供一種安身立命、軌物范世、可資鏡鑒的普遍價(jià)值。
如今，國(guó)家在精神建設(shè)層面上，積極開(kāi)展禮儀文明與禮儀文化建設(shè)。我們應(yīng)該在批判繼承傳統(tǒng)“家禮”冠、婚、喪、祭諸多禮儀的基礎(chǔ)上，合理地吸納和借鑒其間的禮儀程式，挖掘其間的積極禮意內(nèi)涵，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，為創(chuàng)制具有中國(guó)特色同時(shí)又適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需要的“家禮”文化提供有價(jià)值的參考借鑒。
（作者：鄧聲國(guó)，系井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心教授）