摘 要：儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和支柱，歷經(jīng)傳承與創(chuàng)新，在古代及近現(xiàn)代均發(fā)揮了重要作用。在新時(shí)代，儒家思想與馬克思主義相結(jié)合，正為民族復(fù)興助力。儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是一個(gè)完備的思想體系，其核心要義重視道德與秩序構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一。面對(duì)儒家文化中的爭(zhēng)議元素，需從歷史、人文價(jià)值、社會(huì)影響等維度分析加以揚(yáng)棄繼承。現(xiàn)代治國(guó)理政中的“投資于人”“定分止?fàn)?rdquo;等理念與儒家思想高度契合。面對(duì)儒家思想這個(gè)寶庫(kù)，我們應(yīng)取其精華、去其糟粕，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能以儒家智慧推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，從而為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。
關(guān)鍵詞：儒家思想；國(guó)家治理；修齊治平；定分止?fàn)帲滑F(xiàn)代價(jià)值
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。其中，儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，貫穿了中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，在國(guó)家治理方面發(fā)揮著不可忽視的作用。從古代政治制度的構(gòu)建到現(xiàn)代社會(huì)治理理念的形成，都為國(guó)家的穩(wěn)定、發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)與價(jià)值指引。在新時(shí)代背景下，深入探究儒家思想與國(guó)家治理的關(guān)系，對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化有重要意義。
一、儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和支柱
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界。”我們要了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的漫長(zhǎng)歷程，要認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性、連續(xù)性。如果把中華文明看成一棵繁茂的參天大樹，儒家文化便是這棵大樹的主干。其根源可追溯至孔子之前數(shù)千年的華夏文明，深厚的歷史積淀為儒家文化的發(fā)展提供了肥沃土壤。
孔子創(chuàng)立儒學(xué)并非偶然，而是對(duì)夏、商、周三代文明的傳承與創(chuàng)新。他尊崇堯舜之道，效法文武之制，贊賞周公“制禮作樂”的偉大功績(jī)。周公在西周初年推行了一系列政治制度，構(gòu)建了完備的國(guó)家管理制度，奠定了中華禮樂文明的基礎(chǔ)。孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”孔子接續(xù)周公，在春秋末年禮崩樂壞的背景下，心懷國(guó)家治理的理想，明確主張“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，深刻揭示了禮與仁的內(nèi)在聯(lián)系，指出禮不僅是外在的儀式和器物，更是內(nèi)在道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，為后世國(guó)家治理和社會(huì)秩序構(gòu)建提供了重要思想源泉。
孔子說“仁者，人也”，短短四字，卻道盡了孔子儒家仁學(xué)的精髓。儒學(xué)將“學(xué)以成人”作為核心命題，聚焦于人本身，深入探究人性與價(jià)值。它明確指出，人并非孤立的個(gè)體，而是具有鮮明社會(huì)性的存在。這種社會(huì)性，要求人們超越自我中心，將個(gè)人置于社會(huì)的大背景下，思考自身的責(zé)任與使命。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“以明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，孔子儒家追求“天下為公”，倡導(dǎo)“背私為公”，這絕非否定個(gè)人的合理訴求，而是呼吁人們培育公共意識(shí)與公德意識(shí)。在社會(huì)生活中，每個(gè)人都應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。從家庭到職場(chǎng)，從社區(qū)到國(guó)家，儒家強(qiáng)調(diào)人們要在不同的角色中踐行美德，以家庭美德維系親情，以職業(yè)道德彰顯擔(dān)當(dāng)，以社會(huì)公德促進(jìn)和諧，共同構(gòu)建尊道德、崇道德、守道德的良好社會(huì)風(fēng)尚。
儒家學(xué)說之所以能成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，不僅因其傳承了前人的歷史文化，更在于其歷經(jīng)了數(shù)千年的歷史檢驗(yàn)。孔子學(xué)說形成后，也經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，這一時(shí)期涌現(xiàn)出眾多思想流派，諸子百家提出了各自獨(dú)特的思想觀點(diǎn)和理論體系，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，極大地豐富了中國(guó)古代文化的內(nèi)涵，為后世文化的發(fā)展提供了豐富的素材和多樣的思路。
西漢前期，如何治國(guó)理政成為亟待解決的首要問題。秦朝的速亡給西漢初年的統(tǒng)治者敲響了警鐘，他們迫切需要找到一種能夠挽救國(guó)家、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的思想學(xué)說。那時(shí)，叔孫通、陸賈、賈誼、司馬談等都對(duì)儒學(xué)進(jìn)行反思，他們雖然角度不同、觀點(diǎn)各異，但都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)思想文化的需求以及儒學(xué)在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展過程中的自我調(diào)整。這些為漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。司馬談的《論六家之要指》對(duì)陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道各家進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)，認(rèn)為儒家“博而寡要，勞而少功”，指出儒家經(jīng)典繁多，學(xué)習(xí)起來難度較大，在實(shí)際應(yīng)用中可能因?yàn)檫^于注重?zé)┈嵉亩Y儀和形式而難以抓住關(guān)鍵要點(diǎn)。但他肯定了儒家在維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人倫道德方面的作用，認(rèn)為儒家“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也”。他對(duì)儒家在倫理道德和社會(huì)秩序方面作用的認(rèn)可，體現(xiàn)了儒家思想在中國(guó)歷史發(fā)展中所形成的不可替代的地位，為正確認(rèn)識(shí)儒家思想提供了較為客觀的視角。儒家的“大一統(tǒng)”觀念、“仁政”思想及道德倫理規(guī)范，契合了漢武帝時(shí)期維護(hù)大一統(tǒng)、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的政治需求，為西漢的長(zhǎng)治久安提供了思想支撐。
不僅西漢在反思秦亡教訓(xùn)探尋統(tǒng)一思想的道路上選擇了儒學(xué)，在儒、釋、道三教相互激蕩的宋代以后，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在繼承傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。他們吸收佛教和道教的有益成分，豐富和發(fā)展了儒家思想體系。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”的至高無(wú)上，將儒家道德倫理與宇宙本體相結(jié)合，使儒家思想更具思辨性和哲學(xué)深度。心學(xué)則突出“心”的本體地位，注重個(gè)體內(nèi)心修養(yǎng)和道德自覺，為儒家思想注入了新的活力，對(duì)古代社會(huì)的文化、教育和政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
幾千年來，儒學(xué)始終居于中華文化的主導(dǎo)地位。中國(guó)古代重視天道，主張效法天道，遵循天理，不能無(wú)法無(wú)天。孔子說：“獲罪于天，無(wú)所禱矣。”中國(guó)人很早就把自己錨定在天、地之間。中國(guó)古代天文歷法比較發(fā)達(dá)，就是因?yàn)樗怯钪骈g最為永恒的東西。《史記·天官書》說：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”人們認(rèn)為陰陽(yáng)、四時(shí)、五行、節(jié)度、諸紀(jì)都是由斗極來決定。斗極信仰是先秦及上古人的核心信仰，斗極體系通過投影的方式在天成象、在地成形、在體成命。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”如果把《論語(yǔ)》第一篇看作全書的總括，孔子斯言作為《為政》第一章，很有意義。中國(guó)人重視為政，因?yàn)?ldquo;為政”就是“為正”，政治的政，就是正確的正。中國(guó)人特別講究方向的正確，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“正”。孔子說：“政者，正也。其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。子帥以正，孰能不正？”要求為政者要以自身的“正”引導(dǎo)天下的“正”。人們修身先正心，讀史讀正史，中華民族幾千年來的和諧與和睦，就得益于這個(gè)“正”。
到了近代，西方列強(qiáng)的侵略使中國(guó)陷入危機(jī)，人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)的文化自信遭受重創(chuàng)。但是，儒家思想在堅(jiān)守中尋求變革，“中體西用”就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)的主體性問題，強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說的價(jià)值。康有為、梁?jiǎn)⒊热嗽噲D將儒家思想與當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)思想相結(jié)合，探索救亡圖存之路。如維新變法運(yùn)動(dòng)，借助儒家思想的權(quán)威推動(dòng)社會(huì)變革，將西方政治理念與儒家“大同”思想相結(jié)合，雖運(yùn)動(dòng)失敗，卻彰顯了儒家思想在近代社會(huì)變革中的積極作用。
進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新，形成了習(xí)近平文化思想。“第二個(gè)結(jié)合”以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”，為理論和實(shí)踐創(chuàng)新開辟了廣闊空間。傳承和弘揚(yáng)儒家思想，要以習(xí)近平文化思想為指引，挖掘其精華并與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。同時(shí)，儒家的“民本”思想與當(dāng)代以人民為中心的發(fā)展思想相契合，“和諧” 理念與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)相呼應(yīng)，在新時(shí)代將繼續(xù)助力中華民族偉大復(fù)興。
二、儒家思想中的國(guó)家治理學(xué)說內(nèi)涵
儒家思想體系完備，修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念層層遞進(jìn)，以“仁”為核心，重視道德與秩序構(gòu)建，對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在當(dāng)今時(shí)代仍具有重要的啟示與借鑒價(jià)值。
（一）儒家修、齊、治、平的思想體系
人類組成社會(huì)，就需要能使社會(huì)順利、正確前行的組織者、管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，就要培養(yǎng)大批的精英來?yè)?dān)當(dāng)和引領(lǐng)。所謂“大學(xué)”，就是大人之學(xué)，就是培養(yǎng)知是非、明榮辱、敢擔(dān)當(dāng)、能引領(lǐng)、格局大的人，只有這樣，社會(huì)才能不偏離正確的方向，才能走向至善。《大學(xué)》的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想源自《尚書·堯典》，與其中“克明俊德、親睦九族、百姓昭明、協(xié)和萬(wàn)邦”的思想一脈相承，成為儒家一以貫之的治國(guó)思想體系。在孔子看來，治國(guó)如同駕車，關(guān)鍵在于駕馭人心，而駕馭人心就不能“棄轡而用策”[1]，揭示了國(guó)家治理與個(gè)人修養(yǎng)的緊密聯(lián)系。
修身是儒家思想的基石。在儒家看來，“自天子以至于庶人”都要以修身為本。因?yàn)槊恳粋€(gè)人的成長(zhǎng)起始于家庭，一個(gè)人生而為人子、為人弟，所以修身要從孝悌入手，《論語(yǔ)》說“孝弟也者，其為仁之本與”，孔子也說：“立愛自親始”“立敬自長(zhǎng)始”。[2]儒家認(rèn)為，孝悌是仁的根本，是道德的起點(diǎn)，是家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
新出土的戰(zhàn)國(guó)竹書說“凡人雖有性，心無(wú)定志”[3]，人能“率性就道”是一種境界。對(duì)成人而言，“我欲仁”非常重要，所以孔子希望士人君子能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。孔子強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，修身重在“克己”“敦于反己”。通過自我反省和反思，不斷提升道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚品德和人格。社會(huì)要減少爭(zhēng)端，就必須加強(qiáng)人們的自身修養(yǎng)，加強(qiáng)明禮、正心的教育。孔子的理想是由“自省”“自訟”而至“無(wú)訟”，而要實(shí)現(xiàn)這樣的理想，就必須通過“明理”“正心”而“息訟”。在現(xiàn)代社會(huì)，修身有助于培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感、道德意識(shí)和自律能力，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，構(gòu)建和諧社會(huì)。
齊家建立在修身的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)家庭的和諧與穩(wěn)定。家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，其和睦與否關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。儒家大力倡導(dǎo)的“父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭”等家庭倫理觀念，數(shù)千年來積淀形成的中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀家教文化，有助于營(yíng)造溫馨和諧的家庭氛圍。《論語(yǔ)》說“父在，觀其志”，《三字經(jīng)》有“養(yǎng)不教，父之過”之說，都說明了家庭教育的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，弘揚(yáng)這些觀念，通過開展親子活動(dòng)、傳承家族文化等方式，能促進(jìn)家庭幸福，傳承優(yōu)良家風(fēng)。
由修身、齊家到治國(guó)、平天下，是一個(gè)自然的過程，其中有一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。《大學(xué)》說：“欲治其國(guó)者，先齊其家”“家齊而后國(guó)治”。由家庭倫理到社會(huì)倫理、政治倫理的推衍，是一個(gè)自然而然的過程。人只有“親親”，才能“不獨(dú)親其親”，才能“老吾老以及人之老”，才能“泛愛眾”，才能讓世界充滿愛。古人說：“人道之極，莫過愛敬。”[4]在家庭中培養(yǎng)愛敬之心，把它變成社會(huì)倫理、政治倫理，修、齊、治、平的理想才能實(shí)現(xiàn)。
治國(guó)和平天下是儒家思想的終極目標(biāo)。當(dāng)個(gè)人修養(yǎng)和家庭管理達(dá)到一定境界后，應(yīng)將理想抱負(fù)拓展到國(guó)家和社會(huì)層面，所以曾子說“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。要給父母、家庭、家族帶來榮耀，就要報(bào)效社會(huì)國(guó)家，這是最大的孝。孔子主張統(tǒng)治者施行仁政，關(guān)愛百姓，以民為本。得民心者得天下，歷史上許多賢明君主虛心納諫，任用賢能，推行有利于民生的政策，成為后世典范。
（二）儒家思想中的道德與秩序構(gòu)建
正如我們今天“全面依法治國(guó)”要與“尊道德、崇道德、守道德的社會(huì)風(fēng)尚”相互適應(yīng)、相一致一樣，儒家思想中的道德與秩序構(gòu)建，也特別重視法治的力量，強(qiáng)調(diào)“法”的作用。孔子政治思想的特征是“德主刑輔”。孔子主張德政，但也不排斥刑罰，認(rèn)為“為政以德”是政治的根本，刑罰是德政的必要補(bǔ)充。孔子關(guān)于這方面的論述比比皆是，如《孔叢子·刑論》記孔子與衛(wèi)將軍文子談?wù)擊攪?guó)公父氏“聽獄”之事。孔子說：“公父氏之聽獄，有罪者懼，無(wú)罪者恥。”對(duì)他十分贊賞。孔子又說：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。”刑之設(shè)不獨(dú)為刑，更在于止刑，懲惡不是終極目的，勸善才是最高宗旨。
德政與刑政的關(guān)系也就像孔子所說的行政中“寬”與“猛”的關(guān)系，孔子曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”(《左傳·昭公二十年》）孔子這一思想的歷史淵源，可見于他所整理的《尚書》的《大禹謨》中“明于五刑，以弼五教”的句子，《孔叢子·論書》中也記有孔子類似的話，即“五刑所以佐教也”。孔子說：“大上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”[5] 刑之用乃以德為前提，刑只適用于愚頑不化、不守法度的人。
以往，我們長(zhǎng)期低估了孔子儒家思想的深度。例如，《孔子家語(yǔ)·刑政》記孔子說：“疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也。”孔子斯言，“疑則赦之”與當(dāng)代司法實(shí)踐中的“疑罪從無(wú)”原則相一致。疑罪從無(wú)是指根據(jù)我國(guó)《刑事訴訟法》規(guī)定，對(duì)于證據(jù)不足，不能認(rèn)定被告人有罪的，應(yīng)當(dāng)作出證據(jù)不足、指控的犯罪不能成立的無(wú)罪判決，它是現(xiàn)代法治國(guó)家在處理疑案時(shí)所普遍采用的一項(xiàng)司法原則。疑罪從無(wú)不僅是對(duì)被追訴者的權(quán)利保障，也是對(duì)每個(gè)可能涉及訴訟的公民權(quán)利的普遍保障，是法治社會(huì)人權(quán)不可缺少的一道保護(hù)屏障。疑罪從無(wú)是人格尊嚴(yán)需求在刑事訴訟中的體現(xiàn)，這是刑事司法中關(guān)注人權(quán)的一種審慎態(tài)度。《孔子家語(yǔ)·刑政》中的“疑則赦之”觀點(diǎn)，正體現(xiàn)了孔子政治管理思想的智慧。
孔子思想推尊周代“以六官總治”的管理體系，認(rèn)為“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。周代的“六官”管理各有側(cè)重，即“冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成圣，司寇之官以成義，司空之官以成禮”[6]。但孔子更關(guān)注人本身，他說：“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”因此孔子學(xué)說以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)相互關(guān)愛、尊重和包容。“仁”是高尚的道德品質(zhì)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。在國(guó)家治理中，儒家倡導(dǎo)統(tǒng)治者以仁愛之心治理國(guó)家，關(guān)心百姓疾苦，做到“己所不欲，勿施于人”。
對(duì)于孔子的思想，很多人甚至國(guó)外學(xué)者都有誤解，如黑格爾曾經(jīng)這樣說：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”[7]然而，孔子是在“禮壞樂崩”的背景下“接著周公說”的，強(qiáng)調(diào)重視社會(huì)秩序的規(guī)范和準(zhǔn)則。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”單純依靠政令和刑罰治理國(guó)家，只能使百姓暫時(shí)避免犯罪，無(wú)法培養(yǎng)其道德意識(shí)；而以道德引導(dǎo)和禮義規(guī)范治理國(guó)家，能讓百姓自覺遵守社會(huì)秩序，且有羞恥之心。這正是解決“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法”的法治實(shí)施難題的關(guān)鍵。因此，在中國(guó)古代，形成了一套完備的道德規(guī)范和禮儀制度，如祭祀禮儀、社交禮儀等，蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序、傳承文化和塑造民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（三）儒家思想對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的塑造
一方面，在儒家思想中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。每個(gè)人都是社會(huì)的一員，應(yīng)積極參與社會(huì)事務(wù)，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時(shí)在社會(huì)中不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。“修身”不僅是個(gè)人的自我提升，更是為了更好地服務(wù)社會(huì)。儒家的《大學(xué)》將“修身”放在首位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過格物、致知、誠(chéng)意、正心等修養(yǎng)方法，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。只有個(gè)人具備了高尚的道德品質(zhì)，才能推己及人，影響和帶動(dòng)身邊的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和睦、社會(huì)安定。例如，孔子倡導(dǎo)“君子博學(xué)于文，約之以禮”，認(rèn)為君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并以禮來約束自己的行為，通過不斷提升自身修養(yǎng)，為社會(huì)樹立道德榜樣。
另一方面，儒家也強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的塑造，重視社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響。孔子說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子認(rèn)為人的本性是相近的，但由于后天所處的社會(huì)環(huán)境和所受教育不同，才導(dǎo)致了人與人之間的差異。因此，儒家強(qiáng)調(diào)通過良好的社會(huì)教育和道德規(guī)范來引導(dǎo)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。例如，孟子提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，主張通過學(xué)校教育來傳授道德知識(shí)和倫理規(guī)范，培養(yǎng)人們的道德情感和行為習(xí)慣，使個(gè)人能夠在社會(huì)中遵循道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí)，社會(huì)也應(yīng)為個(gè)人的發(fā)展提供條件和機(jī)會(huì)，尊重個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。儒家主張“選賢與能，講信修睦”，倡導(dǎo)社會(huì)選拔有才能和品德高尚的人擔(dān)任公職，為社會(huì)服務(wù)，同時(shí)營(yíng)造一個(gè)誠(chéng)信、和睦的社會(huì)環(huán)境，使個(gè)人能夠在其中充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
此外，儒家注重個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，個(gè)人應(yīng)積極參與社會(huì)事務(wù)，關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步和繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。例如，孔子一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張和道德觀念，希望能夠?qū)崿F(xiàn)“天下大同”的理想社會(huì)。他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該以“仁”為核心，踐行“忠恕之道”，積極履行自己的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定而努力。
總之，儒家思想認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。個(gè)人的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而社會(huì)的良好環(huán)境和道德規(guī)范又有助于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。同時(shí)，儒家倡導(dǎo)個(gè)人與社會(huì)之間建立一種和諧有序的關(guān)系。個(gè)人要以社會(huì)利益為重，將個(gè)人的利益和追求與社會(huì)的整體利益相結(jié)合。個(gè)人應(yīng)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。“修己安人”“達(dá)則兼濟(jì)天下”，在儒家思想激勵(lì)下，無(wú)數(shù)仁人志士胸懷天下，這都充分體現(xiàn)了儒家思想對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的積極塑造。
三、多維審視儒家思想中的爭(zhēng)議元素
認(rèn)識(shí)儒家文化，需要我們懷有“溫情與敬意”，避免簡(jiǎn)單武斷，透過形式洞察文化精神，以大歷史觀綜合參驗(yàn)相關(guān)資料，在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)下，以新時(shí)代的高度解放思想。在當(dāng)今社會(huì)，儒家文化中的二十四孝故事、男尊女卑觀念、跪拜禮儀以及綱紀(jì)觀念等引發(fā)諸多爭(zhēng)議，對(duì)這些文化元素，需從多個(gè)維度進(jìn)行科學(xué)分析和精準(zhǔn)把握。
從歷史維度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有顯著的傳承性。以二十四孝故事為例，“賣身葬父”的董永、“扇枕溫衾”的黃香，他們的故事流傳至今，是傳承孝道的生動(dòng)教材。即便如“郭巨埋兒”這般行為極端的故事，也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)孝道對(duì)價(jià)值排序的思考。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，我們不能照搬這些具體行為，但應(yīng)理解其背后對(duì)孝道的重視，通過現(xiàn)代方式踐行孝文化中尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)愛父母的核心內(nèi)涵。再看綱紀(jì)觀念中的“三綱”，常被誤解為強(qiáng)調(diào)權(quán)力關(guān)系，實(shí)則它強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在歷史上對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序起到一定作用。從現(xiàn)代視角審視，“三綱”的表述雖存在局限性，但我們可以挖掘其中責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)姆e極意義，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。而男尊女卑觀念源自《易傳》，本意并非輕視婦女，而是強(qiáng)調(diào)男女各自的內(nèi)在修養(yǎng)有不同側(cè)重，在家庭和社會(huì)中應(yīng)遵循各自的職責(zé)和修養(yǎng)準(zhǔn)則。這一觀念在傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，構(gòu)建并維系了社會(huì)秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)摒棄其限制女性發(fā)展的部分，弘揚(yáng)對(duì)男女內(nèi)在修養(yǎng)的積極引導(dǎo)。跪拜禮儀，在歷史上的祭祀、師徒傳承等場(chǎng)合用于表達(dá)尊敬，在現(xiàn)代莊重傳統(tǒng)儀式中可作為文化符號(hào)保留，但在日常社交場(chǎng)合過分強(qiáng)調(diào)則與現(xiàn)代觀念相悖。
從人文價(jià)值層面來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖強(qiáng)調(diào)以人為本、飽含人文關(guān)懷，但在傳統(tǒng)觀念實(shí)踐中存在偏差。男尊女卑觀念忽視女性權(quán)利，部分二十四孝故事過度強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的服從，忽略了子女權(quán)益。真正的人文關(guān)懷應(yīng)是雙方相互理解與尊重。道德教化是傳統(tǒng)文化的重要功能，在傳統(tǒng)社會(huì)，二十四孝、綱紀(jì)觀念等起到傳遞道德觀念，推動(dòng)社會(huì)道德建設(shè)的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，道德教化需與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)道德觀念進(jìn)行篩選和轉(zhuǎn)化，使其更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。
從社會(huì)影響角度來看，傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)秩序與和諧的作用具有復(fù)雜性。孝道文化雖有助于促進(jìn)家庭和睦，為社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)，但其中男尊女卑、過度強(qiáng)調(diào)等級(jí)的跪拜禮儀、被誤解的“三綱”等，會(huì)對(duì)社會(huì)和諧產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，我們要摒棄不利于社會(huì)和諧的因素，弘揚(yáng)積極內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有包容性與創(chuàng)新性，對(duì)待爭(zhēng)議內(nèi)容可采取融合創(chuàng)新的思路。例如，借助現(xiàn)代藝術(shù)形式重新演繹二十四孝，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵；改良跪拜禮儀，使其既能保留文化特色，又符合現(xiàn)代社交禮儀；對(duì)綱紀(jì)觀念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提取其中的積極元素，為現(xiàn)代社會(huì)治理提供有益借鑒。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，儒家文化傳統(tǒng)為現(xiàn)代治國(guó)理政提供了豐富的思想源泉。如2025年《政府工作報(bào)告》中提到的“投資于人”，與儒家重視人本身、關(guān)注人性與人的價(jià)值的思想高度契合，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)人發(fā)展的重視，致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善的良性循環(huán)，促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕。還有當(dāng)代法律話語(yǔ)體系中經(jīng)常提到的“定分止?fàn)?rdquo;，在國(guó)家治理中也至關(guān)重要，它通過明確權(quán)利義務(wù)，減少社會(huì)矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序發(fā)展。儒家倡導(dǎo)修行自身，通過個(gè)人修行、明確名分來減少紛爭(zhēng)，與“定分止?fàn)?rdquo; 理念相呼應(yīng)。現(xiàn)代治國(guó)理政中的公平與正義，以“老百姓”為“定盤星”，把人民放在心中最高位置，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這與儒家以民為本的理念一脈相承。只有這樣，才能贏得人民擁護(hù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。
無(wú)論“投資于人”還是“定分止?fàn)?rdquo;等理念，實(shí)際都傳承發(fā)展了儒家思想的精華并實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。在新時(shí)代，我們應(yīng)深入挖掘和傳承儒家思想中的優(yōu)秀部分，取其精華、去其糟粕，使其與現(xiàn)代社會(huì)相融合，為國(guó)家治理現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量，也為世界文化多樣性發(fā)展提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案。
注釋
[1][2][5][6]楊朝明,宋立林.孔子家語(yǔ)通解[M].濟(jì)南：齊魯書社，2013: 294,215, 355,297.
[3] 李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記（增訂本）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007:136-138.
[4]劉劭.人物志[M].北京：中華書局，2009: 110-111.
[7][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].賀麟,王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，2009:130.
作者：楊朝明，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授