中國(guó)文化作為世界文化的重要組成部分，既具有人類(lèi)文化演變的普遍性，又具有自身的獨(dú)特性。中國(guó)文化的獨(dú)特性在縱向的歷史發(fā)展中，表現(xiàn)為綿延不絕、從未中斷的特征；在橫向的社會(huì)生活中，表現(xiàn)為入世情懷與寬厚包容的精神。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)正處在一個(gè)新的百年未有之大變局的時(shí)代，面對(duì)不可預(yù)測(cè)的各種風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)中外文化交流與對(duì)話，顯得尤為重要。
一、文明與文化
開(kāi)展文化交流與對(duì)話，首先要搞清楚文化是什么？或許有人認(rèn)為這不是一個(gè)問(wèn)題，但是，何謂“文化”？“文明”與“文化”的區(qū)別是什么？確實(shí)又是現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。以往曾有中外學(xué)人關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，如英國(guó)著名的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（1884—1942），1936年寫(xiě)出《文化論》（費(fèi)孝通等譯）初稿，書(shū)中指出：“‘文化’一詞有時(shí)和‘文明’一詞相混用，但是我們既有這兩個(gè)名詞，最好把它們分別一下，‘文明’一詞不妨用來(lái)專指較進(jìn)展的文化中的一特殊方面。”（《文化論》，中國(guó)民間文藝出版社1987年版，第2頁(yè)）1948年，錢(qián)穆先生（1895—1990）提出：“‘文明’‘文化’兩辭，皆自西方移譯而來(lái)。此二語(yǔ)應(yīng)有別，而國(guó)人每多混用。大體文明文化，皆指人類(lèi)群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論·弁言》，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第1頁(yè)）
《文化論》書(shū)影
這兩位著名學(xué)者都指出“文明”與“文化”不應(yīng)該混用，都發(fā)現(xiàn)了“文明”與“文化”之間的差異。馬林諾夫斯基是在廣義上分析“文化”的概念，認(rèn)為“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)”（《文化論》，第2頁(yè)）。如果我們把馬氏所說(shuō)的“文明”屬于“文化中的一特殊方面”，從他給出的“文化”概念中剝離出來(lái)，那應(yīng)該就是“文化”中的“器物、貨品”。這些為人們所見(jiàn)的，又可稱之為物質(zhì)文化。如果用錢(qián)穆先生的講法，這些物質(zhì)文化稱之為“文明”。
我們對(duì)文化與文明所指內(nèi)容試做概括。首先，文化為人類(lèi)所創(chuàng)造，在所有生物種群中，為人類(lèi)所獨(dú)有。其次，文化包含人類(lèi)制造的工具與器物等物質(zhì)層面的存在，也包括制度、思想與思維方式等精神層面的東西，以及與之密切相關(guān)的倫理道德、禮法規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、宗教神靈等方面的內(nèi)容。再次，物質(zhì)器物層面的文化在滿足人類(lèi)身體需求方面具有普遍性，精神意識(shí)層面的文化在滿足人類(lèi)精神需求方面具有差異性。因此，為了區(qū)別與表述方便，物質(zhì)器物層面的文化可以稱為文明。最后，支撐衣食住行等層面的文明，可以直接移植、借鑒；支撐精神與思想層面的文化因其地理空間、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素影響而存在差異，應(yīng)該彼此尊重，互相交流，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的深入接觸之后，才可能融合為新的文化。
中國(guó)古代典籍《尚書(shū)》與《周易》中都有“文明”一詞，“文化”則是從《周易·賁卦》中集出來(lái)的。中國(guó)古代的“文”既包括自然現(xiàn)象（天文），也包括人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的成果（人文）。天文背后有天道秩序，人文背后有人道規(guī)則。道家主張人道效仿天道，儒家重視人道教化。孔子以“文行忠信”教弟子，其“文”應(yīng)該指的是三代以來(lái)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以及人道教養(yǎng)。西方古代重視抽象、理性、邏輯與科學(xué)，中國(guó)古代更關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)與人生。就此而言，對(duì)于中國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展的成果，用“文化”表述更為合適。
二、綿延與轉(zhuǎn)化：錢(qián)穆先生的文化觀及其啟示
文明的英文是Civilization，意為“a society that is well organized and developed”（《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》，第317頁(yè)），指文明社會(huì)。文化是Culture，含義是“the ideas，beliefs，and customs that are shared and accepted by people in a society（《朗文當(dāng)代”高級(jí)英語(yǔ)辭典》，第457頁(yè)）。不難發(fā)現(xiàn)，Civilization（文明）側(cè)重總體上的社會(huì)特征；Culture（文化）則是社會(huì)中較為深層次的思想、信仰、習(xí)俗等內(nèi)容。這正與賓四先生所指出的“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”是一致的。
賓四先生總結(jié)了人類(lèi)文化的三種形態(tài)，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。他說(shuō)：“游牧文化發(fā)源在高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在濱海地帶以及近海之島嶼。三種自然環(huán)境，決定了三種生活方式，三種生活方式，形成了三種文化型。”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論·弁言》，第2頁(yè)）在此基礎(chǔ)上，賓四先生把游牧與商業(yè)文化歸為一類(lèi)，農(nóng)耕文化為一類(lèi)。這種劃分的標(biāo)準(zhǔn)是從不同文化對(duì)待人己關(guān)系與天人關(guān)系上出發(fā)的。
在此基礎(chǔ)上，賓四先生分析了各自的文化特征。“游牧、商業(yè)起于內(nèi)不足，內(nèi)不足則需向外尋求，因此而為流動(dòng)的，進(jìn)取的。農(nóng)耕可以自足，無(wú)事外求，并必繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為靜定的，保守的。”草原與濱海地帶的不足，激發(fā)出“戰(zhàn)勝與克服欲”，并隨之促進(jìn)“工具”的發(fā)展，如草原民族的馬，濱海民族的船。在世界觀與人生觀方面，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“對(duì)立感”，對(duì)自然的天人對(duì)立，對(duì)人類(lèi)的敵我對(duì)立，因此在哲學(xué)心理上必然理論為內(nèi)外對(duì)立。“于是而‘尚自由’，‘爭(zhēng)獨(dú)立’，此乃與其戰(zhàn)勝克服之要求相呼應(yīng)。故此種文化之特性常見(jiàn)為‘征伐的’、‘侵略的’。”農(nóng)業(yè)文化與游牧、商業(yè)文化不同。“農(nóng)業(yè)生活所依賴，曰氣候，曰雨澤，曰土壤，此三者，皆非由人類(lèi)自力安排，而若冥冥中已有為之布置妥帖而惟待人類(lèi)之信任與忍耐以為順應(yīng)，乃無(wú)所用其戰(zhàn)勝與克服。故農(nóng)耕文化之最內(nèi)感曰‘天人相應(yīng)’、‘物我一體’，曰‘順’曰‘和’。其自勉則曰‘安分’而‘守己’。故此種文化之特性常見(jiàn)為‘和平的’。”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論·弁言》，第3頁(yè)）
與其哲學(xué)思想相適應(yīng)，三種文化各自有其生活目標(biāo)。“游牧、商業(yè)民族向外爭(zhēng)取，隨其流動(dòng)的戰(zhàn)勝克服之生事而俱來(lái)者曰‘空間擴(kuò)展’，曰‘無(wú)限向前’。農(nóng)耕民族與其耕地相連系，膠著而不能移，生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯，祖宗子孫世代墳?zāi)拱灿谒埂９时酥闹胁磺罂臻g之?dāng)U張，惟望時(shí)間之綿延。絕不想人生有無(wú)限向前之一境，而認(rèn)為當(dāng)體具足，循環(huán)不已。其所想像而蘄求者，則曰‘天長(zhǎng)地久，福祿永終’。”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論·弁言》，第3頁(yè)）
在此社會(huì)目標(biāo)指引下，游牧與商業(yè)文化表現(xiàn)為追求富強(qiáng)，農(nóng)耕文化表現(xiàn)為安足。“富者不足，強(qiáng)者不安，而安足者又不富強(qiáng)。以不富強(qiáng)遇不安足，則雖安足亦不安足，于是人類(lèi)文化乃得永遠(yuǎn)動(dòng)蕩而前進(jìn)。”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論·弁言》，第4頁(yè)）農(nóng)耕文化的“安足靜定”與游牧、商業(yè)文化的“富強(qiáng)動(dòng)進(jìn)”正相沖突，因此，古代農(nóng)耕民族之大敵常為游牧民族，近代農(nóng)耕民族之大敵則為商業(yè)民族。縱觀中國(guó)歷史的演進(jìn)，在古代，中原民族的最大威脅一直是北方的游牧民族。近代以來(lái)，所遇到的強(qiáng)敵就是來(lái)自西方的商業(yè)民族。
1993年夏，亨廷頓發(fā)表The Clash of Civilizations？（《文明的沖突？》）一文。亨廷頓認(rèn)為，現(xiàn)代全球政治應(yīng)當(dāng)從世界不同宗教與文明間的深刻沖突來(lái)理解。亨廷頓觀察國(guó)家間政治的視角，與其說(shuō)是文明的，不如說(shuō)是文化的。文明沖突的根源在于文化的沖突。如果從賓四先生分析的三種文化觀來(lái)破解亨廷頓的文明沖突論，實(shí)際上就是商業(yè)民族的“富強(qiáng)動(dòng)進(jìn)”與農(nóng)耕民族的“安足靜定”之間的文化沖突。沖突的起因在于商業(yè)民族內(nèi)在的向外訴求的利益造成的。
《文明的沖突》書(shū)影
沖突能否化解？按照賓四先生的講法，“然人類(lèi)生活終當(dāng)以農(nóng)業(yè)為主，人類(lèi)文化亦終必以和平為本。故古代人類(lèi)真誠(chéng)的文化產(chǎn)生，即在河流灌溉之農(nóng)耕區(qū)域。而將來(lái)文化大趨，亦仍必以各自給足的和平為目的”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論·弁言》，第4頁(yè)）。人們必然向往和平美好的生活，和平本應(yīng)成為全人類(lèi)的追求。以此而言，根植于農(nóng)耕文化的和平理想為人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展指明了方向。以此而言，科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，耕作方式的提升，生活方式的改變，甚至農(nóng)業(yè)產(chǎn)值所占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重下降，就說(shuō)明農(nóng)耕文化落后了的說(shuō)法，沒(méi)有領(lǐng)悟到農(nóng)耕文化精髓。
以此而言，西方商業(yè)民族近現(xiàn)代以來(lái)的對(duì)外侵略與殖民之路，是在“工具”之下的“空間擴(kuò)展”。但這種商業(yè)民族的“空間擴(kuò)展”如果從歷史長(zhǎng)時(shí)段上來(lái)看，終究無(wú)法和農(nóng)耕民族的“時(shí)間綿長(zhǎng)”來(lái)相持。近現(xiàn)代西方國(guó)家的此消彼長(zhǎng)，就說(shuō)明了“富強(qiáng)動(dòng)進(jìn)”的文化，其“興也忽焉，亡也忽焉”。
古代的農(nóng)耕民族不獨(dú)在中國(guó)，還在古埃及、古巴比倫等地。那為什么只有中國(guó)的農(nóng)耕民族與文化綿延而不絕？賓四先生認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文化有大型、小型之別。古代埃及、巴比倫等皆為小型農(nóng)國(guó)，其內(nèi)部發(fā)展易達(dá)飽和點(diǎn)，其外面又不易捍衛(wèi)強(qiáng)暴，因此古代小型農(nóng)國(guó)之文化生命皆不幸而夭折。獨(dú)中國(guó)為古代唯一的大型農(nóng)國(guó)，因此其文化發(fā)展，獨(dú)得綿延四五千年之久，至今猶存。
中國(guó)的農(nóng)耕文化歷經(jīng)幾千年之演進(jìn)，經(jīng)歷一個(gè)階段的外界刺激與沖突之后，進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，再經(jīng)歷一個(gè)階段的外界刺激與沖突之后，又進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。如此往復(fù)周行，不斷演進(jìn)。從演進(jìn)的結(jié)果看，每一歷史時(shí)期，均有新的文化成果呈現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)人的文化是中國(guó)人的生活方式，是沉淀在內(nèi)心深處的，是在一定時(shí)期、特定時(shí)間內(nèi)不斷呈現(xiàn)出來(lái)的精神追求。比如，與農(nóng)耕文化密切關(guān)聯(lián)的二十四節(jié)氣、各種節(jié)日，均有特定的文化符號(hào)與標(biāo)識(shí)。過(guò)中秋節(jié)時(shí)，一句“海上生明月，天涯共此時(shí)”就把無(wú)論在哪里的中國(guó)人的心連在了一起，節(jié)日送去祝福，月餅寄托相思。這就是文化情結(jié)。在這個(gè)意義上，賓四先生說(shuō)：“文化也就是此國(guó)家民族的‘生命’。如果一個(gè)國(guó)家民族沒(méi)有了文化，那就等于沒(méi)有了生命。因此凡所謂文化，必定有一段時(shí)間上的綿延精神。換言之，凡文化，必有它的傳統(tǒng)的歷史意義。”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，第231頁(yè)）
錢(qián)穆先生
賓四先生強(qiáng)調(diào)，“不單要用哲學(xué)的眼光，而且更要用歷史的眼光”解答中國(guó)文化問(wèn)題。近代以來(lái)，當(dāng)中國(guó)的農(nóng)耕文化遭遇到西方商業(yè)文化（進(jìn)而發(fā)展為工業(yè)文化）的碾壓時(shí)，中國(guó)人的無(wú)力感使他們認(rèn)識(shí)到文化需要革新，并進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)農(nóng)耕文化的批評(píng)。從新文化運(yùn)動(dòng)到后來(lái)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的對(duì)立，均是沿著這種思路推進(jìn)。每個(gè)時(shí)代總有其思想引領(lǐng)者，當(dāng)大多數(shù)人一味批評(píng)傳統(tǒng)文化時(shí)，一代學(xué)人陳寅恪、錢(qián)穆等先生都在反思與探尋中國(guó)文化的走向與出路。面對(duì)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，賓四先生的文化觀正可以給我們帶來(lái)清醒的認(rèn)識(shí)。
賓四先生言：“中國(guó)今后出路，只要政治有辦法，社會(huì)有秩序。要政治清明，社會(huì)公道，把人生安定下來(lái)，則西方科學(xué)文明并不是不可能接受。”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，第255頁(yè)）近代時(shí)期，西方比中國(guó)強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)器物是外在的物質(zhì)文明。文明是可以借鑒的，科學(xué)技術(shù)是可以通用的。賓四先生舉了一個(gè)生動(dòng)的例子，他說(shuō)：“電影是物質(zhì)的，可以很快流傳，電影中的劇情之編制，演員之表出，則有關(guān)于藝術(shù)與文學(xué)之愛(ài)好，此乃一種經(jīng)由文化陶冶的內(nèi)心精神之流露，各地有各地的風(fēng)情。從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)，電影終還是各地有區(qū)別。這便是文化與文明之不同。”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論·弁言》，第1~2頁(yè)）
近代以來(lái)的中西文化相遇，使人們從器物到制度再到思想，逐步認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后，從而不斷地向西方發(fā)起學(xué)習(xí)，先是學(xué)歐洲，再次是學(xué)美國(guó)，后來(lái)是學(xué)蘇聯(lián)。從科學(xué)到制度，從器物到教育，無(wú)不以西為師。文明可以學(xué)，這是一個(gè)問(wèn)題；文化是否可以學(xué)，又是另外一個(gè)問(wèn)題。“說(shuō)到政治清明和社會(huì)公道的本身，那就是我們自己內(nèi)部的事，這些卻不能專去向外國(guó)人學(xué)。好像花盆里的花，要從根生起。不像花瓶里的花，可以隨便插進(jìn)就得。我們的文化前途，要用我們自己內(nèi)部的力量來(lái)補(bǔ)救。西方新科學(xué)固然要學(xué)，可不要妨害了我們自己原有的生機(jī)，不要折損了我們自己原有的活力。能這樣，中國(guó)數(shù)千年文化演進(jìn)的大目的，大理想，仍然可以繼續(xù)求前進(jìn)求實(shí)現(xiàn)。”（《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，第255~256頁(yè)）在近代中國(guó)文化普遍面臨質(zhì)疑的時(shí)候，賓四先生既不悲觀，也不盲從，而是從本國(guó)本民族文化自身的特點(diǎn)、演進(jìn)的特征出發(fā)，以歷史的長(zhǎng)時(shí)段觀點(diǎn)，提出農(nóng)耕文化之于中國(guó)發(fā)展的根源性基礎(chǔ)性的作用。面對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)器物，賓四先生以可學(xué)可用的開(kāi)放態(tài)度，為中國(guó)文化的轉(zhuǎn)化提供了新的視角。
孔德立，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授，山東省泰山學(xué)者，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院特聘專家，兼任中華孔子學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)專業(yè)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)員聯(lián)絡(luò)委員會(huì)副主任，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，濟(jì)寧干部政德教育學(xué)院特聘教授，北京交通大學(xué)兼職教授等職務(wù)。