摘要：出現于西漢的孟母教子系列故事，到元明時期越發被人們所認可與推崇：中央統治者對孟母持尊崇態度、對孟母進行冊封，這為地方各級政府尊崇孟母、弘揚孟母教子故事提供了有力支持；當時社會知識階層撰寫的大量文章中，也對孟母教子故事進行了闡述和贊揚；而在學校、家庭生活中，則通過“言傳身教”的方式對孟母教子故事進行了普及；在民間，孟母教子故事通過雜劇、散曲等貼近百姓生活的形式為人們所熟知，這為孟母教子故事的傳承與弘揚奠定了堅實的群眾基礎。
關鍵詞：孟母教子；傳承；官方；民間
在山東鄒城孟廟的石刻中，有一塊石碑被稱為《圣詔褒崇孟父孟母封號之碑》，該碑記載了元代延祐三年，元仁宗褒崇孟父、孟母封號的一道圣旨，在其碑陰還刻有《追封邾國公、邾國宣獻夫人碑陰之記》。這道圣旨，由表彰孟子之偉大，繼而表彰、追封孟子父母，認為雖然孟子為“命世亞圣之才”，也得力于父母的教誨。圣旨最后追封孟母為“邾國宣獻夫人”。這是自歷史記載以來，孟母有封號的開始。
賜予孟母封號，并非突然之舉，在歷史上有著很長時間的醞釀。據考證，孟母教子系列故事——三遷、斷機、殺豚、休妻、憂齊，從西漢陸續出現[1]，之后在各朝代均有流傳，從未間斷。從這些記載及評價中，可以看出人們對于孟母的贊譽。到元明時期，關于孟母教子的故事及評論，較之前代，呈現出愈加豐富的局面。孟母教子故事被廣泛記載于元明時期的各類文獻之中，甚至出現于百姓日常觀看的戲曲之中，孟母這一偉大母親的形象，也越發為人們所推崇。為何在元明兩代，有關孟母的記載會呈現出如此豐富的局面？這還要從當時的社會背景說起。
一、元明時期孟母教子故事流傳的時代背景
元代延佑元年，朝廷恢復了科舉考試，并規定考試內容以朱熹《四書集注》為依據，儒學的社會地位得到了進一步提升，這使得包括孟子在內的歷代大儒獲得了崇高的地位及封號?？梢哉f，元代對孟子的尊崇達到了一個高峰。現在孟廟保存的石刻中，最具代表性的當屬元代八思巴文《“皇元圣制”碑》。該碑碑文由漢字和八思巴文組成，完整記載了元文宗至順二年加封孟子為“鄒國亞圣公”的一道圣旨：
上天眷命，皇帝圣旨：
孟子，百事之師也。方戰國之從衡，異端之充塞，不有君子，孰任斯文？觀夫之書，惓惓乎致君澤民之心，凜凜乎拔本塞源之論；黜霸功而行王道，距诐行而放淫辭?？芍^有功圣門，追配神禹者矣。……可加封鄒國亞圣公。
主者施行。
至順二年九月 日
圣旨對孟子高度贊揚，稱孟子“有功圣門，追配神禹者”，為“百世之師”。從此，孟子便有了“亞圣”的專用封號。
元朝作為少數民族——蒙古族建立的朝代，其文化基礎是游牧文化。在元朝建立之初，統治者對以儒家文化為代表的中原文化（農耕文化）采取打壓的限制性政策，但是隨著時間的推移，元朝統治者越發認識到，“僅僅依靠單一且知識結構脆弱的游牧文化來維持和鞏固其統治地位，是完全不可能的”[2]。于是，蒙古族對儒家文化的態度發生了根本性轉變，由拒斥開始逐漸接受。從元代恢復科舉考試以及冊封孟子等諸多事件中，可以明顯感受到蒙古族統治者對于儒家文化的接納。
元文宗封孟子為“亞圣”的這一誥封，對于當時社會產生了重大影響，孟子的社會地位得以進一步提升，成為僅次于孔子的“亞圣”，而作為“亞圣”的母親——孟母，也得以被封為“邾國宣獻夫人”，獲得了更高的地位。正所謂“上有好者，下必有甚焉者矣”[3]，朝廷對孟子、孟母的重視，也引起了民間傳播、研究孟母教子故事的熱潮。
到明代，孟子地位遭到了較為嚴重的危機，因為明初皇帝朱元璋貶斥孟子，孟子思想較前代有些暗而不彰。雖然如此，孟子始終沒有從人們的視野中消失，依然擁有眾多的追隨者，從而保證了孟子和孟母在當時人們心中的應有地位[4]。而孟母也開始越發成為中國偉大母親的典范與代表。
綜上可見，隨著孟子地位的不斷提升，撫養、教育孟子的偉大賢母——孟母的形象也越發受到重視、越發深入到人們心中?；诖?，孟母教子故事被更為廣泛地流傳，而且細節也愈加豐富、完善。下面，我們從官方、知識分子、學校和家庭、民間等幾個層面，來分別考察元明時期孟母教子故事的流傳情況。
二、官方對孟母的尊崇及對孟母教子故事的弘揚
在文章開始，就已提到《圣詔褒崇孟父孟母封號之碑》，其碑文曰：
上天眷命，皇帝圣旨：
朕惟由孔子至于孟子百有余歲，而道統之傳獨得其正。雖命世亞圣之才，亦資父母教養之力也。其父夙喪，母以三遷之教勵天下后世。推原所自，功莫大焉。……可追封其父為邾國公，母為邾國宣獻夫人。
主者施行。
延佑三年七月 日
這一圣旨的頒布具有重大意義，是元代最高統治者對于孟母功績的明確肯定，表達了官方對于孟母的尊崇態度，這也為元代各級政府尊崇孟母、弘揚孟母教子故事提供了有力支持。元代地方政府為此做了大量工作：不僅在孟母安葬地為之樹碑、重修斷機堂，而且，這一時期還出現了歷史上最早的官方孟母塑像。
元代元貞元年，鄒縣尹司居敬專門為孟母墓樹碑，并請專人撰寫《孟母墓碑》碑文[5]。該碑文對孟母進行了大加贊揚：
孟子夙喪其父，操心危慮患深，以達於大圣大賢之域，系母訓是賴。因表諸孟母之墓，使天下之為人母者知所取則焉。
至元三年，部使者楊國賢重修斷機堂。至正四年，鄒縣耆儒同孟子第五十二代孫孟惟讓，請藝人泥塑孟母像，祀于斷機堂。此為孟母有塑像之始[6]。
到明代，隨著孟母教子故事的廣泛傳播，孟母的地位進一步提升，孟母不僅獲得了專殿祭祀資格，而且孟母祠、孟母墓也得到官方不斷地修繕。
弘治十年，明孝宗下詔在孟廟東側建宣獻夫人殿，從此，在孟廟內始有專殿祭祀孟母；嘉靖二十七年，孟氏六十世舉事孟承義等，重修亞圣祖妣祠堂，并繪塑孟母像于其中；萬歷二十五年，鄒縣知縣王一楨整修孟母墓，并派人營守墓地[7]。
在嘉靖三十一年時，山東按察司僉事史鶚為孟氏修志，他以“孟母三遷”故事來命名該志，名曰《三遷志》。史鶚解釋道：“志名三遷，厥義何在？蒙養以正，由于母愛。”
在明代，來鄒縣為官者，或是途經鄒縣的官員，大多會去拜謁孟母和孟子，其間，留下了許多歌頌孟母教子的文獻資料[8]。如禮部尚書于慎行《謁孟廟》詩曰：“邾城舊里記三遷，銀榜朱扉大道邊。行地江河疏圣派，談天奭衍閉言筌”；吏部主事董應舉《謁孟廟》詩曰：“孰知萬古趨蹌地，辛苦三遷不可忘。”此外，巡按山東監察御史鍾化民在祭孟母時，也對孟母大加贊賞:“不有三遷之教，孰開浩然之圣?人生教子，志在青紫，夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。”還有鄒縣縣烝鄧原忠作《孟母斷機祠贊》，文曰:“人誰無母?克教者??；間或有焉，孰喻以機?父而教子，且有未至；矧為母者，罕聞于世。”
萬歷二十六年，安正堂著名刻書家劉雙松刻梓印行了關于孟子言行的圖集——《孟子全圖》，其中有兩幅圖介紹了孟母教子故事，在圖片旁邊，他配文稱贊道：
賢哉孟母，教子義方。三遷擇里，學宮之傍。嬉戲禮儀，乃役俎豆。退遜雍容，異乎群流。（第二幅）
愛子之心，天地同德。視學無成，以刀斷績。勉之至矣，勵之以嚴。學勤不息，遂成大賢。（第三幅）
刻本的印行，提升了孟母教子故事的知名度，為當時人們了解孟母的事跡提供了較為權威的資料。
三、知識階層對孟母教子故事的贊譽
在元明兩代，知識分子階層對孟母教子故事亦大加贊揚，留下了不少文獻資料。
在知識分子撰寫的文章中，對于孟母教子故事的記載，主要有兩種形式：一是直接、完整地記載該故事，二是在撰寫評論時，間接提到該故事。
直接記載孟母教子故事的情況比較多見。值得一提的是，明代陳士元的《孟子雜記》一書，完整收錄了孟母教子的五個系列故事，這五個故事“集體亮相”，恐怕是歷代著作中唯一一次。此外，在《詩集傳名物鈔》（元代許謙著）、《清河書畫舫》（明代張丑著）、《詩傳大全》（明代胡廣等著）、《詩經疏義會通》（明代朱公遷著）、《詩傳旁通》（元代梁益著）、《山堂肆考》（明代彭大翼著）、《易經蒙引》（明代蔡清著）等著作中，均記述了孟母教子的某一或某幾個故事。
而在評述、闡發觀點時，許多文章也會提到孟母教子故事。如元代李簡著的《學易記》在講述“家人卦”時，提到了“憂齊”的故事；明代葉山的《葉八白易傳》在解“歸妹卦”時，也提到了這段故事。明代邦奇所著《苑洛集》中，講了這樣一個故事：
吾孫幼有至性，……見吾拊琴歸，以兩手作勢，告其母爺爺如此。吾聞之嘆曰：此孟母所以三遷也。[9]
邦奇之孫因善于模仿別人，讓邦奇聯想到環境對于人成長的重要性，由此，作者對“孟母三遷”進行了贊揚。無獨有偶，在明代辛文房的《唐才子傳·王翰傳》中，也借華母崔氏之口贊揚了“孟母三遷”：“華母崔氏云：吾聞孟母三遷，吾今欲卜居，使汝與王翰為鄰，足矣。”[10]
在評論社會現象時，也有提到孟母教子的相關論述。明代李之藻的《頖宮禮樂疏》云：“觀孟母三遷之教，于今為烈。”[11]明代王志長《周禮注疏刪翼》中談“禮”的問題時說：“古者女子之盛德高識，若敬姜孟母者，無忝于男子。”[12]
和孟母教子故事相關的記載，不可勝數，如元代郝經的《郝氏續后漢書》，明代陳耀文的《天中記》、馮琦的《經濟類編》、黃淮的《歷代名臣奏議代治道》，呂天成的《曲品校注》、焦竑的《澹園集》、張次仲的《周易玩辭困學記》、董斯張的《廣博物志》、陶宗儀的《說郛》等著作中，均有相關記載，不再一一贅述。
四、學校、家庭生活中對孟母教子故事的普及
在元明兩代的學校教育和日常家庭生活中，也常出現孟母教子故事的身影。正如有學者指出，“孟母教子故事的傳承，在本質意義上，不是依靠文字記載，而是依靠實實在在的言傳身教。從文字記載的角度考察孟母教子故事，只是做學問的方式。孟母教子真實的內涵在于言傳身教，真正的精神在于不言之教。”[13]所以說，將孟母教子的故事，通過“言傳身教”的教育和生活方式進行普及，更能深入每個人的心中，達到“日用而不知”的效果。
起源于宋代的蒙學教材《三字經》，在元明兩代廣為普及，成為古代“蒙學第一書”?！度纸洝繁划敃r的學校所廣泛使用，而文中“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”一句，更是給處于啟蒙階段的孩童留下了深刻的印象。
家庭生活中，孟母教子故事的傳播普及，則主要體現在家族賀壽詞和墓志銘里。
賀壽詞中，如元代胡助的《王致道母壽七十》說：“斷機齊孟母，躍鯉繼王祥。”[14]明代葉春及的《曾母壽序》中道：“百世下所為稱孟母者，謂善教而令子大儒也。”[15]此外，如明代王世貞的《題孟里圖壽尤母》、余繼登的《贈唐憲副母夫人壽》、賀復征的《壽李于鱗母太夫人序》等賀詞中也皆以孟母為榜樣。
墓志銘中，元代汪澤民的《挽吾夫人汪氏》稱：“鶴發承顏有寧馨，久知孟母著儀刑。”明代大儒王陽明的《湛賢母陳太孺人墓碑》中提到了“斷機”一事：
昔者孟母斷機以勵其子，蓋不歸者幾年，君子不以孟子為失養，孟母為非訓。今湛母之心亦若此，而湛子之又未嘗違乎養也。故湛母，賢母也；湛子，孝子也。[16]
另如《孔宜人挽章二首》（元代陳高著）、《杜夫人墓志銘》（元代陸文圭著）、《仇母閻孺人墓志銘》（明代何瑭著）、《姚處士并配李孺人合葬墓志銘》（明代孫承恩著）、《江西布政使司左叅議稷峯章公墓志銘》（明代劉宗周著）、《故劉弘遠妻徐氏墓志銘》（明代吳寬著）、《石火篇為蕭樵葬母作》（明代劉菘著）等墓志銘中也提到了孟母及其事跡。
五、民間孟母形象的演變及孟母教子故事的流傳
伴隨官方和知識階層對孟母的推崇，民間社會對于孟母形象及孟母教子故事的描繪，較前朝也愈加豐滿。這主要體現在當時民間流行的雜劇、散曲當中，在這些生活娛樂題材中，孟母教子故事更是躍然紙上。
先說雜劇和散曲，宋元之際便有了南戲《孟母三移》，元代有戲劇《守貞節孟母三移》、明代有徐應干創作的雜劇《三遷記》，等等，都將孟母教子故事直接搬上了舞臺，使之更加貼近市民百姓生活。還有一些雜劇，雖然不是以講述孟母教子故事為主，但間接提到了該故事，如關漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》第二折中:
（包待制云）噤聲！你可甚治家有法？想當日,孟母教子,居必擇鄰;陶母教子,剪發待賓;陳母教子,衣紫腰銀；你個村婦教子，打死平人。你好好的從實招了者！[17]
白樸的《墻頭馬上》有一段道：“（尚書云）我便似八烈周公，俺夫人似三移孟母。”[18]另，元代秦簡夫的《剪發待賓》、關漢卿的《狀元堂陳母教子》、鄭光祖的《?梅香騙翰林風月》，以及一些佚名作品如《凍蘇秦衣錦還鄉》、《鄭月蓮秋夜云窗夢》中，均有提及孟母教子故事。
除了雜劇、戲曲之外，民間社會還以其他方式紀念著孟母教子的事跡，比如，以孟母命名的地名也見諸于元明時期的文獻資料之中。明代李維禎纂修的《山西通志》中，記載了孟母廟、孟母故宅、斷機堂的情況[19]；明代薛鳳祚的《兩河清匯》中還記錄有“孟母泉”[20]。
在一些堂銘中，也會提到孟母教子故事，如元代魯貞的《居厚堂記》中說：
王道衰，澆風作，川谷異，制生民異習，而圣人有擇里之言，孟母三遷為是故也。[21]
又如，在一篇拾金不昧的感謝信（《葉母還金贊》）中，也寫道：“古稱善教，孟母其至。”
總而言之，元明時期孟母教子故事的流傳相當廣泛，涉及到的相關文獻資料亦十分豐富。由此可見，在元明兩代，孟母教子故事越發被人們認可和推崇，而故事的主角——孟母，作為一位成功女性、偉大母親的典范，愈發深入人們心中，指導著人們的言行，浸潤于人們的心靈，發揮著她獨特的人格魅力。