摘要：學(xué)界對(duì)《論語·鄉(xiāng)黨》“色斯舉矣”章理解歷來存在較大分歧，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)關(guān)鍵字解讀，二是對(duì)章節(jié)所表達(dá)的意蘊(yùn)，三是本章與整體之間的聯(lián)系。本文運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，以問題為導(dǎo)向，從對(duì)文中關(guān)鍵字的分析入手，科學(xué)梳理章節(jié)的準(zhǔn)確意涵，系統(tǒng)闡釋本章與《鄉(xiāng)黨》篇及全文之間的邏輯關(guān)系，對(duì)“色斯舉矣”章予以全新解析。
關(guān)鍵詞：《論語》;《鄉(xiāng)黨》;色斯舉矣;解析
一、學(xué)界目前的爭(zhēng)議
《論語·鄉(xiāng)黨》的最后一章是這樣的：“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！’子路共之，三嗅而作。”本章內(nèi)容雖然寥寥數(shù)語，但學(xué)界對(duì)本章的理解歷來存在較大的分歧，至今仍缺少權(quán)威性的定論。相比而言，具有代表性的解釋有以下幾種。錢穆先生將此章解釋為：“只見人們有少許顏色不善，便一舉身飛了。在空中回翔再四，瞻視詳審，才再飛下安集。先生說：‘不見山梁上那雌雉嗎！它也懂得時(shí)宜呀！它也懂得時(shí)宜呀！’子路聽了，起敬拱手，那雌雉轉(zhuǎn)睛三驚視，張翅飛去了。”這種解釋能夠基本展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，但對(duì)整個(gè)章節(jié)的主旨表達(dá)不夠明晰。楊伯峻先生將此章解釋為：“孔子在山谷中行走，看見幾只野雞。孔子的臉色一動(dòng)，野雞便飛向天空，盤旋一陣，又都停在一處。孔子道：‘這些山梁上的雌雉，得其時(shí)呀！得其時(shí)呀！’子路向它們拱拱手，它們振一振翅膀飛去了。”同時(shí)指出，這段文字很費(fèi)解，自古以來就沒有滿意的解釋，很多人疑它有脫誤。這種解釋雖然得到學(xué)界普遍認(rèn)可，但是對(duì)“色斯舉矣”、“得其時(shí)”、“三嗅而作”等關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)并沒有做出明確的解釋，同時(shí)也沒有闡明本章前后語句之間的邏輯關(guān)系。楊朝明先生的解釋是這樣的：“孔子與弟子子路一起走在山間，一群雌雉被驚嚇得飛了起來，在空中盤旋了一陣又停落在樹上。孔子說：‘山梁上的這些雌雉，得其時(shí)呀！得其時(shí)呀！’子路朝它們拱拱手，那群雌雉振振翅膀飛走了。”這種解釋較前者通俗、客觀，但同樣對(duì)于“三嗅而作”等關(guān)鍵點(diǎn)的解釋不盡合理。
還有學(xué)者將“山梁雌雉”解釋為“山間橋上嬉戲玩耍的雌雉”。當(dāng)然也有學(xué)者將“色斯舉矣”章理解為“記載的不是孔子贊雌雉得時(shí)而子路誤解其意，而是孔子贊山梁雌雉為時(shí)物，子路以雉為贄獻(xiàn)于孔子而孔子鄭重接受的情節(jié)。”上述兩種解釋的合理性同樣值得推敲與考證。綜合來看，學(xué)界至今對(duì)于本章內(nèi)容還缺乏相對(duì)中肯的解讀。
二、問題的提出及分析
對(duì)于學(xué)界以往的解釋，我們不妨要問這樣幾個(gè)問題：第一，“色斯舉”的確切含義是什么？第二，為什么要“翔而后集”？第三，“山梁雌雉”的確切解釋是什么？第四，孔子所說的“時(shí)哉”具體指向是什么？第五，子路為什么會(huì)“共之”？“共之”的對(duì)象是誰？第六，“三嗅而作”到底是怎么回事兒？第七，本章內(nèi)容所產(chǎn)生的場(chǎng)景又是什么？只要厘清上述幾個(gè)相關(guān)概念的確切意涵以及他們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，本章的正確解讀也就會(huì)順理成章地呈現(xiàn)在大家面前。下面我們從對(duì)文中的關(guān)鍵字、以及語句的前后邏輯關(guān)系分析入手，逐一闡釋上述問題。
第一個(gè)問題，“色斯舉”的確切含義是什么？“色”的意思有以下幾種：①顏色；②臉上表現(xiàn)的神情；神色；③種類；④情景；景象；⑤物品的質(zhì)量；⑥指婦女美貌；⑦色欲；⑧姓氏；⑨（shǎi）掉色，色子。“舉”的意思有以下幾種：①往上托；往上伸；②舉動(dòng)；③興起；起；④養(yǎng)育；生（孩子）；⑤推選；選舉；⑥指古代科舉的“舉人”；⑦提出；⑧全；⑨姓氏。根據(jù)本章內(nèi)容，“色”應(yīng)該解釋為“臉上表現(xiàn)的神情；神色。”這里首先需要討論一下“色”的主體問題。有學(xué)者認(rèn)為將“色”解釋為“見顏色不善則去之”，將“色”的主體指向人，將“色”解釋為“人的面部表情”。也有學(xué)者認(rèn)為“色斯舉矣”是“人的行為”，將其解釋為孔子把“臉仰起來了”，將“色”的主體更為具體地指向孔子。也有學(xué)者認(rèn)為“色斯舉矣”之“色”本當(dāng)作“?”，“驚駭”、“恐怖”之義。由于?、色同音，抄寫者以同音假借，故作“色”。假借的時(shí)間應(yīng)當(dāng)不晚于東漢即《論衡》成書或馬融注《論語》。這種解釋顯然并沒有指明“色”的主體。還有學(xué)者認(rèn)為“色”指雉之驚色。那么“色”的主體到底是誰呢？結(jié)合后邊的“翔而后集”，“色”的主體應(yīng)該確認(rèn)為雉雞，而不是孔子。如果主體是孔子的的話，則“色”與后邊的“翔而后集”沒有必然聯(lián)系，會(huì)導(dǎo)致“色斯舉矣”與“翔而后集”形成兩個(gè)相對(duì)孤立的事件。
接下來再討論一下“舉”的含義問題。大部分學(xué)者將“舉”解釋為“飛去”。《呂氏春秋·審應(yīng)》中指出：“孔思對(duì)曰：‘該文君自由鳥也，駭則舉。’”如果將“舉”解釋為“飛”這一行為的話，與下面的“翔而后集”中的“翔”形成語義表達(dá)上的重復(fù)。事實(shí)上，“舉”應(yīng)該取“全”的意思，解釋為“全部，都，一起”，表現(xiàn)出雉雞行為的一致性。因此，“色斯舉矣”應(yīng)該解釋為“（雉雞）全都顯示出驚恐的神色”。
第二個(gè)問題，為什么要“翔而后集”？學(xué)界對(duì)于“翔而后集”的解釋爭(zhēng)議不大，主要集中在雉雞能不能盤旋和飛翔的問題，但這并不是本章的關(guān)鍵。“翔而后集”是在生活中比較常見的場(chǎng)景，也并不僅限于雉雞這一種鳥類。尤其是在夏收或秋收之后的場(chǎng)院里，人們會(huì)經(jīng)常見到成群結(jié)隊(duì)的麻雀或鴿子覓食。當(dāng)有人經(jīng)過的時(shí)候，它們會(huì)因?yàn)槭艿襟@嚇而一起飛向遠(yuǎn)處，飛過一段距離之后又接著落下來繼續(xù)覓食。這里雉雞的“翔而后集”與麻雀、鴿子的反應(yīng)一樣。“色斯舉矣，翔而后集”是不可分割的一個(gè)整體，能夠完整地展現(xiàn)一種場(chǎng)景。因?yàn)轱綦u意識(shí)到了潛在的危險(xiǎn)，所以采取了主動(dòng)的規(guī)避行為，待飛行一段距離、認(rèn)為安全之后，就會(huì)重新落下來聚集在一起。“色斯舉矣”主要表現(xiàn)雉雞行為的趨同性和一致性，“翔而后集”則表明雉雞規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和確認(rèn)安全之后的整個(gè)行為過程。
第三個(gè)問題，“山梁雌雉”的確切解釋是什么？“山梁”并非所謂的“山澗橋上”，也非“山澗中橋”，而就是平常說的山梁，不應(yīng)該存在歧義。在本文，“山梁”只是提供了一個(gè)場(chǎng)景，對(duì)于內(nèi)容的描述起到一定的鋪墊作用。本句最為根本的應(yīng)該是對(duì)“雌”的解釋，這同樣也是正確理解本章內(nèi)容的關(guān)鍵所在。絕大多數(shù)學(xué)者將本句中的“雌雉”解釋為“母的雉雞”，認(rèn)為“雌雉”沒有發(fā)揮的余地，就是母野雞或母山雞。是不是真的沒有其他解釋呢？答案是否定的。據(jù)相關(guān)資料記載：雉雞腳強(qiáng)健，善于奔跑，特別是在灌叢中奔走極快，也善于藏匿。在迫不得已時(shí)才起飛。飛行速度較快，也很有力，但一般飛行不持久，飛行距離不大，常成拋物線式的飛行，落地前滑翔。落地后又急速在灌木叢和草叢中奔跑竄行和藏匿。秋季常集成幾只至10多只的小群進(jìn)到農(nóng)田、林緣和村莊附近活動(dòng)和覓食。由此可以看出，雉雞有一個(gè)十分重要的習(xí)性就是善于在灌木叢或草叢中藏匿，而這一特性就是所謂的“雌伏”，解釋為“隱藏起來”。因此，這里的“雌”不應(yīng)該解釋為屬性詞，“雌雉”也不應(yīng)該解釋為“雌性的雉雞”，而是應(yīng)該解釋為“隱藏起來的雉雞”。同樣的，如果將“雌雉”解釋為母雉雞的話，那么另外一個(gè)問題又出現(xiàn)了，為什么山梁上都是單一性別的雉雞呢？顯然這種解釋不符合常理，也經(jīng)不住推敲。
第四個(gè)問題，孔子所說的“時(shí)哉”具體指向是什么？錢穆先生認(rèn)為：“雖雉之微，尚能知時(shí)，在此僻所，逍遙自得，嘆人或不能也。”而現(xiàn)實(shí)生活中，自得其樂，悠然逍遙的人大有人在，哪有“人或不能”的情況呢？楊朝明先生則認(rèn)為：“在孔子那里，‘時(shí)’是一個(gè)重要的概念，孔子談到‘時(shí)’的思想，并以之教導(dǎo)子路，非常合情合理。這里的‘時(shí)’與‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’中的‘時(shí)’意思相同。”嚴(yán)格地講，這種解釋也不太貼切。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“時(shí)”其指向相對(duì)更加寬泛一些，而這里的“時(shí)”是在一種特定的環(huán)境下提出的，其指向要更加狹隘或精準(zhǔn)。也有學(xué)者將“時(shí)”解釋為“識(shí)時(shí)務(wù)”，但具體指向是什么卻語焉不詳。還有學(xué)者認(rèn)為，孔子的“時(shí)哉時(shí)哉”是個(gè)雙關(guān)語。字面意思是山梁雌雉是可以食用的時(shí)候了，言外之意則是現(xiàn)在可以收子路為弟子了。但是孔子與子路的這次郊游到底是發(fā)生在子路拜師之前還是拜師之后，根本無法考證，那么如何認(rèn)定“時(shí)哉時(shí)哉”是一語雙關(guān)呢？當(dāng)然也有學(xué)者將“時(shí)”解釋為“時(shí)令”，認(rèn)為“山梁上的雌雉，時(shí)令到了（交尾期到了）”，這種解釋與現(xiàn)實(shí)情況存在較大的偏差。文中并沒有相關(guān)季節(jié)的描述，何以認(rèn)定到了雌雉交尾的時(shí)間呢？客觀地講，如果文中沒有任何時(shí)間或者其他限制性條件作為語言背景的話，那么我們認(rèn)為這種描述是在闡釋一種比較普遍性的道理比較符合常理。因此，將“時(shí)哉時(shí)哉”解釋為“雉雞交尾期”同樣并不中肯。上述解釋有一個(gè)共同點(diǎn)，就是沒有結(jié)合上下文內(nèi)容及其邏輯關(guān)系來解讀。
按照《現(xiàn)代漢語詞典》給出的解釋，“時(shí)”的解釋有以下幾種：①指比較長(zhǎng)的一段時(shí)間；②規(guī)定的時(shí)候；某個(gè)時(shí)候；③季節(jié)；④當(dāng)前；現(xiàn)在；⑤時(shí)俗；時(shí)尚；⑥時(shí)辰；⑦計(jì)時(shí)的單位；小時(shí)；⑧時(shí)機(jī)；⑨時(shí)常；⑩重復(fù)使用；有時(shí)候等。結(jié)合前后文的邏輯關(guān)系，在文中，“時(shí)”取“時(shí)機(jī)”的意思，解釋為“審時(shí)度勢(shì)”比較恰當(dāng)。為什么孔子認(rèn)為雉雞能夠做到審時(shí)度勢(shì)呢？這與雉雞的生活習(xí)性有關(guān)。出于生存的本能，雉雞始終對(duì)周圍有可能產(chǎn)生的危險(xiǎn)保持著高度的警惕。當(dāng)孔子一行路過雉雞躲藏的地方時(shí)，無意之中接近了雉雞。雉雞并不知道對(duì)方是否會(huì)傷害它，但是出于本能，在不能排除自身危險(xiǎn)的情況下，選擇了集中逃離。并且在飛行了一段距離、認(rèn)為安全后又聚集在一起。這就足以說明雉雞具備審時(shí)度勢(shì)的意識(shí)和能力。子路到底領(lǐng)悟到了什么？事實(shí)上，子路所領(lǐng)悟到的正是孔子說的“連這些雉雞都懂得審時(shí)度勢(shì)”，言下之意就是在說當(dāng)下的很多人還不懂得如何審時(shí)度勢(shì)，確保自身安全。同時(shí)可以看出，“時(shí)哉時(shí)哉”的行為主體仍然是那些“雉雞”。
第五個(gè)問題，子路為什么會(huì)“共之”？“共之”的對(duì)象是誰？文中子路行拱手禮的對(duì)象無非就是兩個(gè)，一個(gè)是孔子，二是那群雉雞。錢穆先生認(rèn)為“子路聞孔子贊嘆雌雉（原文中為‘此雉’），竦手上拱作敬意”。同樣也有學(xué)者認(rèn)為“子路朝它們拱拱手”，或“子路向他們拱拱手”。還有學(xué)者將“共之”解釋為“兩手五指叉開相對(duì)擬捕捉狀”，認(rèn)為“共之”并非向孔子或者雉雞拱手，而是擺出一種抓雉雞的手勢(shì)。按照這種解釋，本章內(nèi)容將失去其應(yīng)有的整體性。更有學(xué)者將“子路共之”解釋為“子路共同舞蹈，反復(fù)做著低頭覓食和昂首挺胸的舞蹈動(dòng)作”。我們不禁會(huì)問，子路這樣做的目的是什么呢？即使是“雉雞到了交尾期”，子路與雉雞共舞又有什么實(shí)際意義呢？顯然這種解釋更不符合邏輯。
通過上述分析，如果再結(jié)合上下文的內(nèi)容來看，子路向雉雞拱手的可能性不大。由此可以判斷，“子路共之”是子路對(duì)孔子拱手行禮。因?yàn)樽勇吩诼犃丝鬃诱f的“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”之后，深受啟發(fā)，這才是子路向孔子拱手行禮的原因所在。客觀地講，子路“共之”與“三嗅而作”是一套完整的連貫性動(dòng)作。由此對(duì)孔子行拱手禮是合乎邏輯的，子路“共之”的對(duì)象是孔子，而不是那些雉雞。
第六個(gè)問題，“三嗅而作”到底是怎么回事兒？楊伯峻先生認(rèn)為“嗅—狊（jú），張兩翅之貌。”將“三嗅而作”解釋為“他們又振一振翅膀飛去了。”商承祚則將“三嗅而作”解釋為：“子路以為孔子想吃野味時(shí)菜，事后將山雞捕殺供膳。孔子知子路錯(cuò)會(huì)己意，既不便說明只好向這碗野雞聞了三聞，離座而去。”陸巖軍先生將本章解釋為“（衛(wèi)靈公）抬頭看飛鳥（而故意冷落孔子），（那些鳥）盤旋一陣后落在樹上。（孔子感慨地）說‘這些山間的野雞很得時(shí)機(jī)啊（而我卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)）。’（這時(shí)站在旁邊的）子路也感慨地應(yīng)和起來。（孔子見衛(wèi)靈公無意重用自己）便連嘆幾口氣，與子路離開了。”認(rèn)為“三嗅而作”是孔子在嘆氣。上述解釋主觀臆斷的成分居多，并沒有從根本上對(duì)“三嗅而作”的本質(zhì)進(jìn)行有效剖析。
按照《現(xiàn)代漢語詞典》給出的解釋，嗅：“用鼻子辨別氣味；聞。”在本章可以解釋為“深深地吸氣”。而“作”有以下幾種解釋：①起；振作；②做某事；從事某種活動(dòng)；③寫作；④作品；⑤裝；裝模作樣；⑥當(dāng)成；作為；⑦寫成；寫為；⑧發(fā)作；⑨同“做”。比較而言，符合本章語境的只有第一種解釋“振作”。另外，本章中的“三”并非實(shí)指“三次”，而是泛指，解釋為“多次，幾次”。由此，“三嗅而作”應(yīng)該解釋為“深深地吸了幾口氣，面部表情也隨之振作”。至于引起子路這一系列反應(yīng)的原因，就在于孔子對(duì)雉雞“時(shí)哉時(shí)哉”評(píng)價(jià)，子路好像恍然大悟，從孔子的評(píng)價(jià)中似乎明白了更深層次的道理，不由自主地深深地吸了幾口氣。子路所明白的道理是什么呢？接下來還會(huì)予以細(xì)致地分析。
第七個(gè)問題，本章內(nèi)容所產(chǎn)生的場(chǎng)景又是什么？結(jié)合前文內(nèi)容，大致情況可以描述為：“孔子與子路一起在山間小路徜徉，忽然看見雌伏在樹叢之中的雉雞。此時(shí)這些雉雞也看到有人靠近，以為要抓它們，意識(shí)到了潛在的風(fēng)險(xiǎn)，全都表現(xiàn)出驚恐的神色。為防止被抓，就齊刷刷地像天上飛去。在飛行了一段距離、確認(rèn)安全之后，又紛紛落下聚集在一起。于是就有了孔子與子路之間的師生對(duì)話，子路貌似深受啟發(fā)，深深地吸了幾口氣，面露喜色，并向孔子拱手致意，對(duì)孔子的指導(dǎo)與點(diǎn)撥表示感謝。”
三、本章的系統(tǒng)解讀
在回答了上述問題之后，還有一個(gè)更深層次的問題需要解決，那就是孔子的“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”具體寓意是否如本文分析的那樣呢？子路真的是因?yàn)楦杏X到恍然大悟而對(duì)孔子表示感謝嗎？進(jìn)一步說明這一點(diǎn)，這需要從《鄉(xiāng)黨》篇的整體內(nèi)容談起。
《鄉(xiāng)黨》篇主要闡述了孔子在言行舉止、飲食起居、著裝規(guī)范、乘車安全、待人接物等不同場(chǎng)合或?qū)用嫠駨牡囊?guī)矩，既出于禮制規(guī)范的考量，又符合辯證思想的要求，對(duì)人們的行為做出了規(guī)范性的要求。對(duì)于這些要求，很多人是持排斥態(tài)度的，不愿意受到規(guī)范和約束，完全沒有意識(shí)到不遵守這種禮制規(guī)范將會(huì)小到對(duì)自身安全，大到對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定形成潛在的危險(xiǎn)。孔子通過自身的舉止向大家做出示范，讓大家時(shí)時(shí)、事事、處處都要注意講規(guī)矩。例如“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，訚訚如也。均在，踧踖如也，與與如也。”在語言方面，如果不充分考慮到所處的客觀環(huán)境，則容易招致不必要的誤解和非議。又如“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。”在處理社會(huì)或外交事務(wù)時(shí)如果出現(xiàn)違禮或失禮之處，容易導(dǎo)致自身甚至是所代表國(guó)家的形象受損。尤其是在“色斯舉矣”章的前一章提到“升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。”目的在于向人們指出：坐車出行時(shí)，如果不遵守相應(yīng)的規(guī)矩，則有可能產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。遵從禮制的規(guī)范和要求，就像出行乘車一樣，可以有效規(guī)避潛在的風(fēng)險(xiǎn)。上述內(nèi)容看起來是有些繁文縟節(jié)、事無巨細(xì)，而事實(shí)上是要求人們時(shí)刻對(duì)潛在的危險(xiǎn)保持必要的警惕，通過規(guī)范自身的行為，在客觀上起到規(guī)避各種潛在風(fēng)險(xiǎn)的作用。這些躲在山梁樹窠或者野草里的雉雞都能夠做到審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)遇到潛在危險(xiǎn)時(shí)一飛而起，確認(rèn)安全后又落在一起。而相比之下，現(xiàn)在的大部分人還不如這些“山梁雌雉”，并沒有充分理解禮制規(guī)范的重要作用，更沒有做到從善如流。
四、結(jié)語
綜上所述，本章從整體上這樣解讀比較通俗易懂且符合基本邏輯：孔子和子路在雜草叢生的山林間行走時(shí)，一群原本藏在樹窠或野草中的雉雞見到他們，忽然全部驚恐地向天上飛去。在飛行了一段距離、認(rèn)為安全后落到了遠(yuǎn)處，又重新聚集在一起。孔子觸景生情地說：“連這些雉雞都懂得審時(shí)度勢(shì)啊！連這些雉雞都懂得審時(shí)度勢(shì)啊！”孔子如此評(píng)價(jià)雉雞，子路有所頓悟，此時(shí)猶如醍醐灌頂，充分領(lǐng)悟到了孔子評(píng)價(jià)雉雞‘時(shí)哉時(shí)哉’的真正意圖。子路不由自主、深深地吸了幾口氣，隨即神態(tài)為之振作，并向向孔子拱手行禮，表示出由衷的敬意。