古語有云：“百善孝為先。”孝是一個人倫理道德水平的體現，也是家庭倫理關系和秩序的規范。經過千百年的洗禮，孝成為中華民族優秀傳統道德理念之一，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，更成為儒家人文理論基石。孟子作為儒家思想的集大成者，繼承發展了儒家孝思想。《孟子》中記載了齊國大將匡章的事跡，通過對匡章事例的分析與評價，論述了何為孝，何為不孝，豐富了儒家孝思想的內涵。
一、“孝”字簡釋
俗話說“君子立身，孝字為本”，一個人要想成為君子，立足于社會，就須懂得“孝”字的含義。在文字出現前，人類就已經有了孝的意識。《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。”這段話中的“良能”有“本能”之意，孟子所說“愛其親”的“孝”是一種天性，這種孝意識和孝行為很大程度上來源于動物反哺本能，是人類孝意識的起源。
文字出現后，“孝”字被賦予了諸多具體形象。上為老、下為子，是上一代與下一代融為一體，稱之為孝。在甲骨文（《甲骨文編》卷八）中，“孝”（見圖一）字像一個老者彎下背用手撫摸孩子的頭，而孩子則恭敬地按扶著老者，充分表現出長幼之間的相親相愛之意。金文“孝”（見圖二）字，上面是一個駝背的老者，下面是一個小孩，為子承老形，像是小子在向老者行禮。小篆“孝”（見圖三），從老的上半部分，從子。從“孝”的字形來看，上面為一老人，下面是一孩童，像子女扶持老人行走的形態，即子能承其親，順其意。《爾雅·釋訓》云：“善父母為孝。”即善待父母為“孝”。許慎《說文解字·老部》曰：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”即盡心奉養和服從父母稱為“孝”?！渡袝?middot;周書·康誥》：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗袛服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：‘乃其速由文王作罰，刑茲無赦。’”這里明確提出，作為子女，應盡心盡力服侍自己父（母），不要使他們傷心，否則會受到嚴懲。
孟子認為“堯舜之道，孝弟而已矣”“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。在《孟子》一書中，孟子塑造了孝子舜的形象，“孝”貫穿了舜日常事親至天下管理。孝悌就是圣人之道，圣人與常人皆可成為孝子，人人都可成為圣人。他把踐行孝道上升為圣人的境界。
二、匡章所為是否符合孝道
匡章，齊國名將，生卒年不詳，其事跡多見于《戰國策》。匡章是戰國時期的猛將，參與了公元前314年攻燕之戰、公元前301年垂沙之戰、公元前298年攻秦之戰等五次戰役，四勝一敗，可見其能力?？镎氯竹R一生，為齊國立下了汗馬功勞，但在當時背負了不孝之名。孟子兩次游學齊國，與匡章交好。對于匡章的不孝之名，孟子提出了自己的觀點。
《孟子·離婁下》記載了孟子對匡章的評價：
公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？”
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近，出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。”
從《孟子·離婁下》中的記載可知，齊國上下皆認為匡章不孝，而頗重孝道的孟子卻與匡章交好，不僅對他“禮貌之”，還“與之游”，孟子弟子齊國人公都子對此非常不解。孟子闡述了“五不孝”之人：四肢懶惰者，賭博飲酒者，貪財重利、偏愛妻子兒女者，放縱聲色欲望而連累父母者，好勇斗狠使父母陷于危險之中者。這五種人不考慮父母養育大恩，是當時世俗眼中的不孝行為。孟子認為匡章并無這五項行為之一，只是父子之間以善相責而傷了感情。
另據《戰國策·齊策》載：
秦假道韓、魏以攻齊，齊威王使章子將而應之，與秦交和而舍。使者數相往來，章子為變其徽章，以雜秦軍。候者言章子以齊入秦，威王不應。頃之間，候者復言章子以齊兵降秦，威王不應，而此者三。有司請曰：“言章子之敗者，異人而同辭，王何不發將而擊之？”王曰：“此不叛寡人明矣，曷為擊之！”
頃間，言齊兵大勝，秦軍大敗，于是秦王拜西藩之臣而謝于齊。左右曰：“何以知之？”曰：“章子之母啟得罪其父，其父殺之，而埋馬棧之下。吾使章子將也，勉之曰：‘夫子之強，全兵而還，必更葬將軍之母。’對曰：“臣非不能更葬先妾也。臣之母啟得罪臣之父，臣之父未教而死。夫不得父之教而更葬母，是欺死父也，故不敢。’夫為人子而不欺死父，豈為人臣欺生君哉？”
匡章的母親啟得罪了匡章的父親，他的父親一氣之下殺了她并埋在馬棧之下?？镎虏蝗棠赣H死后不得安寧，想更改葬母之地，與父親起了爭執，因此讓父親不悅。父子從此不和，匡章父親拒絕了匡章的侍奉。于是匡章“出妻”“屏子”，終身不接受子女奉養，來減輕對父親的愧疚。后來，齊威王以章子為將去討伐秦國，并許諾其若擊退秦國，便重新厚葬匡章母親。但匡章父親在世時并未答應匡章改葬其母?？镎抡J為，若私改母親葬地，是欺騙已死去的父親，拒絕了齊威王的好意。匡章在齊國面臨不幸的局面下：第一，不敢違背死去父親的意志去更改葬母之地，對母親未盡到人子的責任；第二，與父責善而傷害了父子感情，與父親關系破裂。因此，在齊國背負了不孝的惡名。但孟子同情匡章的遭遇，“匡章責父以善而不相遇，是愛親之過者”（張栻：《癸巳孟子說》卷四），故不在乎世人眼光，堅持與之交好。
孟子在與公都子的談話中講了“五不孝”行為，還講了一個行為是“父子責善”。“父子責善”是孝還是不孝，孟子有自己的看法。他認為，“責善”之法是朋友的相處之道，朋友若德行有虧，應責以善道，直言相勸，誠心以待。他在《孟子·離婁上》中提到：“父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。”若父子之間責善，會使父子之間產生矛盾，會造成父子相離、“離則不祥”的嚴重后果。孟子雖沒明說“父子責善”不孝，但認為此行為不可取，這也是造成匡章背負不孝惡名的源頭。這種行為比“五不孝”層次淺，是出于對父親的愛與孝心，是想讓父親遠離不義之地。
孟子認為，父母也是人，也會有過錯，也可能會做出“未出于正道”的事情。對于父母的過失，孔子有“父為子隱，子為父隱”的思想，曾子有“父母有過，諫而不逆”的說法。孟子進一步發展了此思想，若父母有違于禮，孟子給出的建議是：“親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也?？鬃釉唬?lsquo;舜其至孝矣，五十而慕。’”（《孟子·告子下》）父母過錯大卻不抱怨，不規勸父母，就會與父母關系更加疏遠，這是不孝；父母過錯小卻抱怨父母，嫌棄父母，不能忍受一點兒委屈，這也是不孝。孟子又引用孔子的話說舜五十歲還眷戀父母，是最孝順的人。舜有一個不幸的家庭，父頑、母嚚、弟傲，他們都想殺死舜。但舜盡心竭力地侍奉父母，到五十歲還思慕父母，對屢次想殺死自己的弟弟也給予封地，是一個至孝之人。故孟子認為，作為子女，父母有錯就應該視情況而定：其一，父母有小過，子女應寬容諒解，不可怨恨、有情緒。其二，父母有大過，子女可以怨慕，但不能視若無睹，無動于衷，否則將使父母陷于更加糟糕的情形，故“君子之孝也，以正致諫”（《大戴禮記·曾子本孝》）。君子盡孝，要用正確的方式向父母進諫。孟子說“父子責善，賊恩之大者”（《孟子·離婁下》），匡章用責善之法對父進諫，用錯了方式，傷害了父子感情，成為不孝之人。
宋代楊時和朱熹皆認為匡章與父責善是不孝行為。楊時曰：“章子之不孝，孟子非取之也，特哀其志而不與之絕耳，而或者乃獨責其反于舜，使其行合于舜，則是圣人之徒也。孟子固當進而友之，豈獨禮貌之而不絕？與夫原壤登木而歌，亦可謂不孝矣，孔子猶不棄之，若章子者不亦可也。”（《論孟精義·孟子精義》）楊時說孟子不贊同匡章的做法，只是哀其不幸，同情他的遭遇才不與之絕交。在楊時的基礎上，朱熹又進一步解釋匡章所為就是不孝：“因責善于父母而不相遇，雖是父不是，己是，然便至如此蕩業，‘出妻屏子，終身不養’，則豈得為孝！故孟子言‘父子責善，賊恩之大者’，此便是責之以不孝也。”（《朱子語類·公都子問匡章》）
南宋張栻對匡章與父責善的行為提出了不同見解?？镎虏恍⒅衅渚売桑Ｈ?ldquo;樂聞人之過，責人惟恐不深”（《癸巳孟子說》卷四），不去糾察別人犯錯的原因，只會人云亦云?？镎聦Ω钢G諍，“無乃不能察其親之意，而或過于辭色”（《癸巳孟子說》卷四），其父不受，反傷父子天性，一氣之下將其趕走。張栻認為匡章本意與父為善，雖有過錯，說他不孝則言過其實：“夫察章之事，既異乎世俗之所謂不孝，而原章之心，則又以得罪于父為不遑安，則章亦庶幾其可進于善者，而豈當棄絕于君子之門哉？”（《癸巳孟子說》卷四）
陳大齊在《孟子待解錄·責善》中對此行為做出了進一步解釋：
子責父善以致傷恩，何故尚可不視為不孝，孟子未有所明言。試為推測，可有二故。其一，責善在本質上原屬好事，是人人分內所應為，人人互相責善，道德始能維持；人人容忍惡行，社會無法安寧。責善的本質雖好，但其適用則有宜有不宜。不宜適用而適用，自屬不當，不過雖足為罪，其罪究屬不大。故為子而責善于父，僅屬不當，未足斥為不孝。其二，匡章亦如常人，非不欲安享家庭團聚之樂，只因得罪于父，不得不“出妻屏子，終身不養焉”，犧牲畢生的幸福，以贖一時的得罪。悔過自苦，情頗殷切，原心略跡，非無可恕。故匡章雖得罪于父，尚未可因此便斥其為不孝。孟子之寬恕匡章而未以為不孝，究因何故，不可得知。姑作兩種假設，以助說明。
陳大齊認為，匡章父子之間的責善行為不恰當，“尚可不視為不孝”，匡章父親有失，匡章以責善之法與父親交涉，因此而得罪父親，故“出妻屏子，終身不養焉”，以此來贖自身之罪。孟子“察其識，哀其情”，并未言明匡章不孝，頗露寬恕匡章之意，故與之交往。
梁濤先生的看法與張栻等人殊途同歸，他認為匡章責備父親，是出于對母親生命的尊重，是符合儒家基本主張的做法，應給予肯定。孟子從維護父子人倫角度出發，認為匡章以善相責，傷害了父子感情，是不恰當的。由此可以看出，孟子反對“父子責善”是對儒家諫諍原則的弱化與偏離，是孟子思想的不足之處。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·學而》）匡章在父親死后，沒有私自更改葬母之地，不改父志，“誠身以事親”，這是匡章值得肯定的地方。黃宗羲在《葬制或問》中說：“孟子之禮匡章，以其不欺死父也。父之不善，尚不敢欺，父之不循流俗，何不善之有？”黃宗羲認為，孟子禮待匡章，是因為他不欺死父，用誠心去對待自己的父親。孟子特別看重父子之間的感情，認為父子感情大于一切，父子關系是穩定家庭秩序的基石。當社會法律與父子人倫親情發生矛盾沖突時，孟子主張維護父子人倫親情而舍棄社會法律制度，孝順父母比得到天下還要重要。孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）、“人人親其親，長其長，而天下平”（《孟子·離婁上》）等觀點，希望通過宣揚自己的孝養觀，來達到天下大治的境界。
三、孟子“孝”思想的意義
孔孟之道的一個重要方面是教化，而孝道是用來教化民眾的最佳道德。儒家推崇圣人、君子的人格形象，而孝順父母是圣人、君子所需的品格。君子自己擁有“孝心”“仁心”，并靠自己的德行去教化萬民。
踐行孝道，要做到悅親有道，誠心事親。匡章在父親死后，沒有私自更改葬母之地，這是他用誠心去侍奉自己的父親。為人子女，侍奉父母首先要待父母以“誠”。孟子在《孟子·離婁上》中提到“悅親有道，反身不誠，不悅于親矣”。想要孝順父母有道，先要反問自己有沒有以誠心對待父母。若是我們無法發自內心地去侍奉父母，不能做到“反身而誠”，就不能讓他們感到快樂。舜的父母不喜歡舜，多次想置他于死地，但舜依然用誠心侍奉父母，還因自己得不到父母疼愛便責己之不善，常常反思自己是否做到待父母以誠。要做到用誠心來侍奉父母，還要發自內心尊敬父母，“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子·萬章上》），孝子所做的，沒有比尊敬父母更重大的。通過真誠的言語和行動表達出對父母的感激之情，讓父母感受到你的真心與愛意，這才是真正的孝。
踐行孝心，還應該做到“養志”。孟子以曾子養曾皙和曾元養曾子為例，指出了“養志”與“養體”的區別。
孟子曰：“事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰：‘有。’曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰：‘亡矣。’——將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”（《孟子·離婁上》）
這段話中，孟子講到：曾子奉養父親，每餐必有酒肉，等吃完飯就會請示父親剩飯給誰，若父親詢問是否有剩飯，一定說“有”；而曾元奉養父親，雖每餐也有酒肉，但吃完飯后，不再請示父親剩飯的去處，若父親問起，就回答說“沒有”，準備留到下頓給父親吃。孟子通過兩者的對比來說明“養口體”與“養志”的區別。所謂“養口體”，是對父母物質生活的奉養，盡量滿足父母口腹之欲，使父母衣食無憂。所謂“養志”，是對父母精神生活的奉養，尊重父母意愿，照顧父母內在品性與志趣，使父母情感得到滿足，心情愉悅。“養志”才是最好的行孝。
踐行孝道，最重要的是做到與父母“不責善”。與父母相處時難免會有矛盾，父母的做法也不全對?？镎乱蚋缸又g責善而傷害父子感情，使自己背負不孝之名，受國人厭棄。孟子因此明確了“父子之間不責善”的行孝原則。父母有過錯，應該采取正確的方式勸諫，不陷父母于不義?！抖Y記·內則》中記載：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。”對待父母的錯誤，應做到和顏悅色，柔聲勸諫。孟子說，“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣”（《孟子·萬章上》）。舜事父母很盡心，父母對他態度不好，他雖難過，但依然對父母和顏悅色，盡心竭力討父母歡心，到五十歲仍思念父母。舜為表孝道“竊負而逃”，他作為圣王，面對道義與親情的兩難抉擇，選擇“子為父隱”，父子親情大于道義。舜對父母所做的事情都是孝心所致，是孟子樹立的大孝形象。
“天下之本在國，國之本在家”（《孟子·離婁上》），家庭是國家的根基所在，家庭的和諧關系到社會的穩定。在快速發展的今天，人們的物質生活不斷提高，社會也隨之發生改變，家庭逐漸向微型化轉變。伴隨著我國步入老齡化社會，如何養老成為一個不可忽略的問題。受拜金主義、享樂主義和個人極端主義等某些不良思想的影響，孟子所講的不孝行為，在現實生活中也屢見不鮮。“啃老”、賭博敗家、虐待老人等喪失良知的行為在全國范圍內時有發生。新時代如何踐行孝道？孟子提倡的行孝原則值得我們借鑒：一是不僅要“養父母之體”，更要“養父母心志”，除了讓父母老有所養，還應滿足父母的情感需求，以達到老有所樂；二是不做“五不孝”之人，常懷感恩、尊重之心，盡心竭力供養、照顧父母，以報答養育之恩；三是兒女以“誠”待雙親，發自內心地尊重父母，與父母“不責善”，努力維系家庭成員間的深厚感情，促進家庭和睦，從而達到“人人親其親，長其長，而天下平”的境界。
作者簡介：趙婷，孟子研究院助理研究員，主要研究方向為先秦文獻。