2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。”在此，習(xí)近平總書(shū)記指出“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)特色社會(huì)主義取得成功的關(guān)鍵所在，這一論斷具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志
文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是聯(lián)系各民族的紐帶，是人民共有的精神家園。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化建設(shè)。究其原因，在于中華民族歷經(jīng)百年奮斗，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。站起來(lái)離不開(kāi)革命斗爭(zhēng)，富起來(lái)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而強(qiáng)起來(lái)則離不開(kāi)文化建設(shè)。
如今，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。民族復(fù)興的重要標(biāo)志之一就是民族文化的復(fù)興。在十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒(méi)有高度文化自信、沒(méi)有文化繁榮興盛就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是樹(shù)立中華民族文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵因素。
縱觀歷史，中國(guó)人心目中代表國(guó)富民強(qiáng)的漢唐盛世都伴隨著文化的大放異彩。在漢代，張騫出使西域，開(kāi)拓了絲綢之路，推動(dòng)了中國(guó)和西域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及軍事等各個(gè)方面相互交流。漢朝的文化影響力如此深遠(yuǎn)，以至于“漢族”作為中國(guó)主體民族的稱(chēng)謂延續(xù)至今。在唐代，中國(guó)的開(kāi)放和包容使得周邊國(guó)家的學(xué)子紛紛前來(lái)求學(xué)，《唐會(huì)要》記載：“已而高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸國(guó)酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入國(guó)學(xué)。于是國(guó)學(xué)之內(nèi)，八千余人。國(guó)學(xué)之盛，近古未有。”中國(guó)儼然是世界的文化中心。直至今日，世界各國(guó)華僑聚居區(qū)仍被稱(chēng)作“唐人街”。
立足我黨百年歷史新起點(diǎn)，“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”，這是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人面對(duì)不同時(shí)期中國(guó)的具體實(shí)際有針對(duì)性地提出的解決方案，是我們黨始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的反映。
“兩個(gè)結(jié)合”是面對(duì)大變局時(shí)的戰(zhàn)略定力
當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局。面對(duì)變局，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是我們保持戰(zhàn)略定力的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的面對(duì)變局的經(jīng)驗(yàn)，為今天的中國(guó)提供了充足的參考資源。
作為六經(jīng)之首，《周易》全書(shū)都在講變易之道，六十四卦的排序即變化的痕跡，每卦爻位彰顯了變化的規(guī)則。張岱年先生說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本的一致的傾向，即承認(rèn)變是宇宙中之一根本事實(shí)。變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個(gè)變易不息的大流。”可以說(shuō)，隨時(shí)變易的思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，在此影響下，中國(guó)思想家用發(fā)展變化的眼光看問(wèn)題，提煉出諸多應(yīng)對(duì)變局的灼見(jiàn)。
回顧歷史，中國(guó)社會(huì)也經(jīng)歷過(guò)數(shù)次大變革，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐中國(guó)社會(huì)應(yīng)對(duì)變革的重要力量。從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢，儒道法三家交互作用，各領(lǐng)風(fēng)騷；從魏晉南北朝到隋唐，儒釋道三足鼎立，齊頭并進(jìn)；從五代十國(guó)到宋元明清，儒釋道三教相互激蕩，形成宋明理學(xué)。這是中國(guó)歷史上三次著名的從分裂走向統(tǒng)一的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅引領(lǐng)中華民族渡過(guò)艱難險(xiǎn)阻，而且在變革和轉(zhuǎn)折中自我革新，呈現(xiàn)出螺旋上升的趨勢(shì)。
面對(duì)世界百年未有之大變局，“兩個(gè)結(jié)合”為我們提供了政策前瞻性和解決問(wèn)題的能力。我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指引，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之在新時(shí)代更好地服務(wù)于黨和人民；同時(shí)，立足于中國(guó)具體實(shí)際，深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，做出更符合中國(guó)國(guó)情的決策和方案。
“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基
黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的精髓在于它根植于中國(guó)深厚的文化沃土，凸顯了鮮明的民族特色，為世界與人類(lèi)問(wèn)題提供了更優(yōu)的解答方案。中國(guó)式現(xiàn)代化閃耀著“兩個(gè)結(jié)合”的光芒，“兩個(gè)結(jié)合”也將為中國(guó)式現(xiàn)代化提供更廣闊、更深層的發(fā)展空間。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視好生之德。《周易·系辭上》云：“天地之大德曰生。”自古以來(lái)，中華民族就以孕育、撫養(yǎng)生命為神圣的使命。中國(guó)式現(xiàn)代化傳承了這種好生之德，決意帶領(lǐng)占全世界約1/5的人口步入現(xiàn)代化，這是對(duì)全世界現(xiàn)代化的重要推動(dòng)，也是對(duì)人類(lèi)福祉的巨大貢獻(xiàn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)富民的政治理念。《管子·治國(guó)》云：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”中國(guó)式現(xiàn)代化追求的不是某一階級(jí)、群體、行業(yè)的富裕，而是全體人民共同富裕、共享發(fā)展成果，這種盛世宏愿正是傳統(tǒng)文化孜孜以求的境界。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于人民的物質(zhì)生活和精神生活給予同等關(guān)注。《管子·牧民》云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”在衣食住行等物質(zhì)生活得到滿足之后，人民應(yīng)當(dāng)知曉禮節(jié)榮辱，擁有較富足的精神世界。宋明理學(xué)的代表人物周敦頤倡導(dǎo)“孔顏之樂(lè)”，正是一種超越物質(zhì)生活的精神之樂(lè)。中國(guó)式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中物質(zhì)與精神并重思想的傳承。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敬畏自然。《論語(yǔ)·述而》記載：“子釣而不綱，弋不射宿。”意思是孔子只用魚(yú)竿釣魚(yú)，而不用大網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)；用帶生絲繩子的箭射鳥(niǎo)捕獵，但不射歸巢棲息的鳥(niǎo)，這都體現(xiàn)出孔子對(duì)于萬(wàn)物的愛(ài)惜之情。中國(guó)式現(xiàn)代化重視人與自然的和諧共生，這種對(duì)于自然的關(guān)切是傳統(tǒng)天人合一、道法自然思想在當(dāng)今社會(huì)的新詮釋。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚和平。以和為貴是中國(guó)人的普遍信條，講信修睦、親仁善鄰傳達(dá)著對(duì)鄰邦的友愛(ài)，和而不同、美美與共書(shū)寫(xiě)著對(duì)多元文化的包容。中國(guó)的和平崛起是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的成果，中國(guó)式現(xiàn)代化為世界提供了一條和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路，這是中國(guó)基于深厚文化底蘊(yùn)為人類(lèi)社會(huì)作出的重要貢獻(xiàn)。
“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的根本途徑
百年黨史中的每一次理論創(chuàng)新都閃耀著“兩個(gè)結(jié)合”的光芒。毛澤東同志主張將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題；針對(duì)傳統(tǒng)文化，他指出“孔夫子的傳統(tǒng)不要丟”，“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”，并引用《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中的“實(shí)事求是”一詞作為黨的思想路線。鄧小平同志繼承了把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的思想，提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”重要命題；同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”，并援引《詩(shī)·大雅·民勞》和《禮記·禮運(yùn)》中所提到的“小康”構(gòu)想作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的奮斗目標(biāo)。
習(xí)近平總書(shū)記提出“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一概念，這是“兩個(gè)結(jié)合”的重要理論成果。陸王心學(xué)是宋明儒學(xué)的一個(gè)重要流派，其探討的核心問(wèn)題是人應(yīng)當(dāng)如何自我修養(yǎng)，以達(dá)到圣賢的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地將心學(xué)應(yīng)用于黨性教育，指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’。”將個(gè)人修身養(yǎng)性之學(xué)拓展為黨派的修養(yǎng)理論，這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于傳統(tǒng)心學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)新。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”與傳統(tǒng)心學(xué)既一脈相承，又是對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)的超越。可以說(shuō)，共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)實(shí)踐。
創(chuàng)新是最好的傳承。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨人始終具有理論創(chuàng)新的意識(shí)。因此，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展才能蒸蒸日上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今的發(fā)展才能歷久彌新，中國(guó)特色社會(huì)主義文化在當(dāng)代的發(fā)展才能朝氣蓬勃。身處又一次思想解放之中，我們應(yīng)充分抓住機(jī)遇，深耕“兩個(gè)結(jié)合”，掌握思想和文化主動(dòng)，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。
作者：張凱作，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京市委黨校副教授
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)