摘 要：習(xí)近平總書記自十八大以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)中華文化的核心地位，并認(rèn)為其對(duì)中華民族的發(fā)展至關(guān)重要。他對(duì)中華文化的一系列論述不僅突出了中華民族對(duì)中華文化的意義，更強(qiáng)調(diào)了中華文化對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵作用。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記特別提出，要在傳承中揚(yáng)棄、在創(chuàng)新中保持文化的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的平衡，要充分認(rèn)識(shí)到中華文化超越民族、時(shí)空的普遍價(jià)值。這有利于我們認(rèn)識(shí)到，馬克思主義對(duì)中華文化發(fā)展的意義在于其充分激活了中華文明賡續(xù)創(chuàng)新的動(dòng)力。
關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色社會(huì)主義；“兩創(chuàng)”；文化自信；馬克思主義中國(guó)化
一、斯文在茲：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)民族復(fù)興的基石性意義
首先，我們來(lái)回顧十八大以來(lái)習(xí)近平總書記有關(guān)中華傳統(tǒng)文化問(wèn)題的系列講話。習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化問(wèn)題的明確關(guān)注，應(yīng)該是在2013年8月19日召開的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上。這次會(huì)議與以往會(huì)議的一個(gè)顯著不同，在于特別強(qiáng)調(diào)了中華文化的傳承和中華美德的弘揚(yáng)。在這次的“8·19”講話中，總書記特別強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀文化具有超越時(shí)代和地域的普遍價(jià)值。從黨的歷史相關(guān)討論的延續(xù)來(lái)看，這是對(duì)十七屆六中全會(huì)文件中關(guān)于中華文化認(rèn)識(shí)的重要推進(jìn)和深化，因此可以說(shuō)這是十八大以來(lái)的一個(gè)起點(diǎn)。
這次會(huì)議的核心思想主要集中在“四個(gè)講清楚”上。其實(shí)，“講清楚”這件事本身不是最重要的，這只是一種工作要求，“講清楚”的具體內(nèi)容才至關(guān)重要。習(xí)近平總書記指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”這四個(gè)“講清楚”主要強(qiáng)調(diào)了中華文化對(duì)中華民族發(fā)展的意義，即“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化的繁榮發(fā)展為條件，從而確立了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要地位”。過(guò)去黨的文件主要強(qiáng)調(diào)中華民族創(chuàng)造了中華文化，而習(xí)近平總書記的講話則強(qiáng)調(diào)中華文化對(duì)中華民族生存發(fā)展的關(guān)鍵作用，從而更加突出中華文化的問(wèn)題，我認(rèn)為這是這次會(huì)議的重點(diǎn)。除此之外，還有許多新的重要表述，例如中華文化是我們今天在當(dāng)今世界的比較優(yōu)勢(shì)。過(guò)去我們主要從制度和黨的角度進(jìn)行討論，而現(xiàn)在則認(rèn)為中華文化在我們的比較優(yōu)勢(shì)和軟實(shí)力中發(fā)揮了突出作用，甚至是我們?cè)趧?dòng)蕩的世界中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。以前沒(méi)有這樣強(qiáng)調(diào)過(guò)。
另外，在這次會(huì)議上還有一個(gè)具有總體性的重要提法，即認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化的繁榮發(fā)展為條件。關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的問(wèn)題，習(xí)近平總書記早在2012年12月參觀國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽時(shí)就指出：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”正式提出“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”這一表述。總書記在“8·19”講話中對(duì)中華文化的高度重視，以及從前一年12月以來(lái)對(duì)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)調(diào)，都包含了這樣的意義：中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)最廣大人民的根本利益，即“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)容，更要自覺(jué)地代表中華民族和中華文化的歷史和未來(lái)。換言之，還需要具備一種歷史和文化的深度，即要代表中華民族和中華文化。從黨的角度來(lái)看，這次講話正是包含了這種意義。
其次，從習(xí)近平總書記“8·19”講話開始，接下來(lái)還有11月26日在曲阜的講話，以及12月30日在第十八屆中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)上的講話，這些講話不僅討論了中華文化對(duì)中華民族的重要涵養(yǎng)作用，還特別闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文化的關(guān)系，這當(dāng)然也涉及馬克思主義中國(guó)化與中華文化的關(guān)系。我認(rèn)為，從這個(gè)角度來(lái)看，習(xí)近平總書記重要講話的意義在于反映了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：如何確立中華民族的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)中華文化的意義，這是當(dāng)今馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的關(guān)鍵問(wèn)題。其實(shí)在十七屆六中全會(huì)時(shí)，我們就已經(jīng)開始嘗試回答這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我們提到：“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”這次會(huì)議認(rèn)為，中華文化是建設(shè)共有精神家園的重要支撐，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，這仍然是按照“三個(gè)代表”重要思想的說(shuō)法。而習(xí)近平總書記的這一系列講話顯然有了新的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，中華文化不僅是精神家園的支撐和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)，更重要的是中國(guó)特色社會(huì)主義要植根于中華文化之中。二者是相互定義的，植根于中華文化意味著中華文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的沃土，中國(guó)特色社會(huì)主義必須以中華文化作為其深厚的歷史淵源。我們之前主要討論的是近百年來(lái)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，至于中國(guó)特色社會(huì)主義要將中華優(yōu)秀文化作為自己的深厚歷史淵源，則沒(méi)有明確提出過(guò)。因此，習(xí)近平總書記的這些表述比十七屆六中全會(huì)的表述更高，表現(xiàn)出一種要進(jìn)一步理順馬克思主義中國(guó)化與中華文化關(guān)系的思想。
進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要肯定中國(guó)特色社會(huì)主義以中華文化為基礎(chǔ)，這極大地突出了中華文化對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的重要性。此外，他還強(qiáng)調(diào)了中國(guó)化的馬克思主義要與中華文化緊密結(jié)合，雖然這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有明確提出來(lái)。2014年我在《中華讀書報(bào)》上提出：習(xí)近平總書記的“這些思想力圖理順中國(guó)化馬克思主義與中華文化的關(guān)系，肯定中國(guó)特色社會(huì)主義要以中華文化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)化的馬克思主義就是要和中華文化緊密結(jié)合，意味著馬克思主義中國(guó)化就是要確立中華民族和中華文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的基礎(chǔ)地位”。也就是說(shuō)，總書記的這些提法顯然已經(jīng)對(duì)所謂的馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)行了重大創(chuàng)新。而至于所謂“兩創(chuàng)”，習(xí)近平總書記于2013年11月在曲阜的講話中就已經(jīng)提出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”而在一個(gè)月以后，“兩創(chuàng)”在第十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)上就正式得到提出，即“在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平總書記的講話提供了一種總體的指導(dǎo)思想和最基本的原則，這并不是對(duì)“兩創(chuàng)”具體工作的要求。例如2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中，就都是關(guān)于“兩創(chuàng)”的具體工作要求，這需要與習(xí)近平總書記的講話意義區(qū)分開來(lái)。
在習(xí)近平總書記對(duì)中華傳統(tǒng)文化的提法中，最重要的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)中華文化所體現(xiàn)的中華民族價(jià)值觀的重要性。在總書記的系列講話之前，我們通常只是籠統(tǒng)地討論中華文化的意義，而總書記的講話則指出了中華文化是社會(huì)主義核心價(jià)值的精神命脈和根本源泉。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值的提煉和實(shí)踐必須以中華文化的基本價(jià)值為基礎(chǔ)，以中華文化的弘揚(yáng)為條件和內(nèi)容。習(xí)近平總書記還對(duì)中華文化的價(jià)值觀作了引導(dǎo)性的總結(jié)，提出了六條要點(diǎn)：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。在此之前，包括學(xué)者在內(nèi)，都很少有人這樣系統(tǒng)地總結(jié)過(guò)。可見(jiàn)，習(xí)近平總書記的這一系列講話將社會(huì)主義核心價(jià)值與中華文化的基本價(jià)值對(duì)接起來(lái)，明確中華文化的價(jià)值成為社會(huì)主義核心價(jià)值的重要源泉。總書記強(qiáng)調(diào)“兩創(chuàng)”，強(qiáng)調(diào)中華文化價(jià)值觀的重要性，以及中華文化價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要性，這些觀點(diǎn)突破了黨在歷史上對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，具有重要的創(chuàng)新意義。
從習(xí)近平總書記的這些講話中可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨必須站在中華民族的本位上，為中華民族偉大復(fù)興而奮斗，這通俗地講就是所謂“中國(guó)夢(mèng)”。過(guò)去，在“三個(gè)代表”重要思想里并沒(méi)有明確強(qiáng)調(diào)中華民族和中華文化的地位，我們之前在談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義時(shí)，也沒(méi)有將其作為根本性的內(nèi)容或根源來(lái)看待。對(duì)此，2014年我曾在《人民日?qǐng)?bào)》上撰文指出：“按照習(xí)近平同志的講話精神，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在地包含著中華文化的繁榮復(fù)興。就此而論，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是中華民族追求仁愛(ài)、正義、大同等一系列思想文化和價(jià)值理念的實(shí)現(xiàn)。這就指出了中國(guó)夢(mèng)的文化和價(jià)值內(nèi)涵，把中國(guó)夢(mèng)的意義提升到一個(gè)新的高度。”所以，這些內(nèi)容構(gòu)成了我們現(xiàn)在講習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的起點(diǎn)。與之前平面地提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同，習(xí)近平總書記的講話看到了這些價(jià)值觀的歷史縱深和歷史根源及其在中華文化中的深厚基礎(chǔ)。因此，我個(gè)人認(rèn)為，習(xí)近平總書記這一系列講話，都明確地體現(xiàn)出：中華民族和中華文化的偉大復(fù)興與發(fā)展成為習(xí)近平治國(guó)理政思想中的一個(gè)根本要點(diǎn)。
二、文有損益：普遍性價(jià)值立場(chǎng)下的揚(yáng)棄、綜合與創(chuàng)新
在習(xí)近平總書記2012年至2013年的系列重要講話中，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很顯然是一個(gè)十分重要的主題。這其中包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族的生存發(fā)展、中華民族的軟實(shí)力作為動(dòng)蕩的世界的根基等內(nèi)容。我們知道，官方把總書記的一系列論著編成了《習(xí)近平談治國(guó)理政》這套文集，到了十九大以后又提出了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的表述。上述所列的有關(guān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都毫無(wú)疑問(wèn)地是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的重要部分，其中最突出的一點(diǎn)，就是他站在中華民族整體發(fā)展的角度，以中華民族為根本出發(fā)點(diǎn)，從中華民族和中華文化的相互關(guān)系中，去闡明中華文化的重要意義。習(xí)近平總書記不是僅僅在一些個(gè)別的點(diǎn)上突破了十七大和十七屆六中全會(huì)的那些關(guān)于文化的論述、主張和觀點(diǎn)，而是對(duì)中華民族的精神標(biāo)志、文化基因、理想品格、價(jià)值追求等，都已經(jīng)形成了系統(tǒng)的體系性思考。特別是有關(guān)中華文化如何對(duì)中華文明的形成、延續(xù)和發(fā)展，對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一的政治局面，對(duì)于民族融合的生存狀態(tài)，對(duì)于維護(hù)民族獨(dú)立，對(duì)于社會(huì)關(guān)系的平衡等方面所發(fā)揮的重要作用，都有非常深刻的認(rèn)識(shí)，并全面肯定了中華文化積極的歷史作用。這些提法在黨的歷史上都是沒(méi)有的，這也顯示出從2013到2015年，習(xí)近平總書記的這些講話是對(duì)黨有關(guān)中華文化的認(rèn)識(shí)的一種全面推進(jìn)和大幅深化，已經(jīng)形成一種體系性的建設(shè)，這一重要意義是非常值得強(qiáng)調(diào)的。
其中，習(xí)近平總書記于2013年12月30日在第十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)上的講話中，提出了我稱之為“習(xí)四條”的內(nèi)容，即“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”。這四點(diǎn)在“8·19”講話里就已經(jīng)有所提及，其重要價(jià)值在于克服了機(jī)械的歷史決定論。包括研究馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的一些研究者，總是不能擺脫這種歷史決定論，覺(jué)得包括儒家、道家等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)思想，都是兩千年的中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，在今天不具有價(jià)值，這似乎是一個(gè)看起來(lái)非常馬克思主義的觀點(diǎn)。而總書記的講話，最重要的就是克服了這種機(jī)械的歷史決定論，他肯定在文化中有超越時(shí)空、超越國(guó)度、超越時(shí)間的東西，不能認(rèn)為兩千年以前的東西、五百年以前的東西就沒(méi)有價(jià)值。所以，我認(rèn)為這是黨的文化理論的一個(gè)重大突破，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該說(shuō)具有非常重要的意義。
有關(guān)這一點(diǎn)，我們經(jīng)常遇到的一類質(zhì)疑是：兩千年的中國(guó)封建社會(huì)，進(jìn)一步說(shuō)就是農(nóng)業(yè)時(shí)代所產(chǎn)生的東西，到今天還有什么價(jià)值？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平總書記用一句話就解決了，把類似的種種疑慮都破除掉。這就是說(shuō)，在中華文化中當(dāng)然有其糟粕的部分，但它的優(yōu)秀的部分卻能夠跨越時(shí)空、超越國(guó)度，有永恒魅力，又有當(dāng)代價(jià)值。所以，除了我剛才提及的講仁愛(ài)、重民本那六條以外，習(xí)近平總書記后來(lái)于2014年在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講話中，對(duì)孝悌忠信、禮義廉恥、天人合一、為政以德等十六個(gè)根本理念的當(dāng)代價(jià)值也都作了明確肯定，指出“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。所以一方面，習(xí)近平總書記在提煉和選擇中華文化基本價(jià)值觀這方面作了表率；另一方面，對(duì)于如何廓清長(zhǎng)久以來(lái)在文化繼承問(wèn)題上的思想混亂，也作了重要的示范引領(lǐng)。他在曲阜的講話中也提到，中華文化的很多思想理念和道德規(guī)范，不論在過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值，這也就是承認(rèn)它具有超越歷史時(shí)代的普遍意義與精神。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)我們黨的理論，包括我們很多研究馬克思主義哲學(xué)的同志的一個(gè)十分重要的啟發(fā)，以前是邁不過(guò)去的坎，現(xiàn)在一下就邁過(guò)來(lái)了。在十八大以來(lái)的這幾年里，經(jīng)過(guò)這樣一些進(jìn)一步的提法和理論建設(shè)，黨關(guān)于文化繼承的新時(shí)代的理論基礎(chǔ)已經(jīng)確立起來(lái)了，成為一個(gè)完整的體系。有關(guān)文化繼承的問(wèn)題，我們?cè)诿珴蓶|、鄧小平時(shí)代就已經(jīng)有了一套說(shuō)法，即“批判地繼承”，這在長(zhǎng)期一段時(shí)間以來(lái)都沒(méi)有太大的變動(dòng)。到十八大以后，我們才真正確立了關(guān)于文化繼承的新時(shí)代的理論基礎(chǔ)。
我們前面討論的內(nèi)容，主要回答了什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題：符合“習(xí)四條”（跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值）的，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。除此之外，我們當(dāng)然還涉及如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。這就需要確立一種新的文化繼承理論，一方面要回答什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面還要回答如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)此就有幾條基本的標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)近平總書記在曲阜的講話中提出要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，這就顯示出我們關(guān)于文化繼承的思想已經(jīng)不再停留在以前了。在毛澤東時(shí)代，包括新中國(guó)成立前后，我們一直講的是“批判地繼承”，“批判地”并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的修飾語(yǔ)，而是包含著“以批判為先”的傾向和立場(chǎng)。但習(xí)近平總書記沒(méi)有停留在過(guò)去的這種“批判地繼承”，而是提出了一個(gè)新的講法，是“有揚(yáng)棄地繼承”，不光是批判的方面，還有吸取的方面。《論語(yǔ)·八佾》載孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”朱熹注曰：“視二代之禮而損益之。”這正是“揚(yáng)棄”的意義。
因此，習(xí)近平總書記的這種對(duì)文化繼承的新主張，包含了發(fā)揚(yáng)和拋棄兩方面的辯證法。所以說(shuō)，“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，這一說(shuō)法體現(xiàn)了黨的工作重心的歷史轉(zhuǎn)變以后，基于治國(guó)理政的整體需要，對(duì)文化繼承方針進(jìn)行的新思考。我們知道，在十一屆三中全會(huì)以后，黨的工作重心發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，但在轉(zhuǎn)變以后，其實(shí)很多東西都沒(méi)有來(lái)得及發(fā)展新的思考，特別是在文化領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)主要是在政治上進(jìn)行“撥亂反正”，之后又搞了二十年的經(jīng)濟(jì)改革，對(duì)于文化領(lǐng)域，直到十七屆六中全會(huì)才開始有一些新的思考，但是還沒(méi)有形成一個(gè)整體，很多提法與之前也基本一致。直到習(xí)近平總書記提出“有揚(yáng)棄地繼承”，這并非個(gè)別性的改變，而是體現(xiàn)了我們從治國(guó)理政的整體出發(fā)對(duì)文化繼承方針的新思考。
由此可見(jiàn)，習(xí)近平總書記在文化繼承方面，代表了一種綜合創(chuàng)新的發(fā)展。綜合是把黨在過(guò)去的很多文化主張綜合起來(lái)，創(chuàng)新則是提出新的論斷、新的方針。總書記的這些論述，包括實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，都是創(chuàng)新的內(nèi)容。但創(chuàng)新之外又有綜合，他并沒(méi)有把過(guò)去的東西全部去掉，例如“去粗取精、去偽存真”，“古為今用、推陳出新”這樣的說(shuō)法，仍然得到了保留。因此，我們?cè)谖幕瘋鞒泻蛣?chuàng)新方面的基本立場(chǎng)是綜合創(chuàng)新，尤其是這破除了我們黨歷史上對(duì)此的一些舊有的提法。這一方面在于強(qiáng)調(diào)要跨越時(shí)空、超越國(guó)度，另一方面則在于“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”這一提法，這跟我們以往從四五十年代一直到后來(lái)“文革”時(shí)候的主張都是完全不能相比的。我之前遇到過(guò)有些同志提出要厚今薄古，其實(shí)，習(xí)近平總書記明確講了，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。2015年12月30日，我在第十八屆中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)講的題目是“中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的歷史形成和發(fā)展”，主要講的是形成的歷史問(wèn)題。習(xí)近平總書記要了解的是中華傳統(tǒng)文化三千年的整體歷史，因此只講最近的一百年，或者甚至只講中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后的歷史都是不行的。
習(xí)近平總書記的這些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問(wèn)題的觀點(diǎn)，在我看來(lái)都具有重要的指導(dǎo)意義。我把這幾點(diǎn)稱作在繼承和弘揚(yáng)中華文化的主題下，提出“兩有”“兩相”和“兩創(chuàng)”。“兩有”就是“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”；“兩相”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)；“兩創(chuàng)”則是中華文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“兩有”是講繼承的區(qū)別原則，“兩相”是講繼承的實(shí)踐要求，“兩創(chuàng)”則是講繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。這幾個(gè)精神是一個(gè)整體，我們不能只講“兩創(chuàng)”，而不顧“兩有”和“兩相”，因?yàn)樵趧?chuàng)新之前還有一個(gè)繼承和弘揚(yáng)的問(wèn)題。習(xí)近平總書記重要講話的精神應(yīng)該是：繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是重點(diǎn)。所以我認(rèn)為總書記的文化繼承理論是有一個(gè)體系的，不能僅講其中一點(diǎn)。在我看來(lái)，現(xiàn)在只講“兩創(chuàng)”是不全面的。
我這里表達(dá)的內(nèi)容，2014年在《中華讀書報(bào)》上就已經(jīng)有所表達(dá)，在這一點(diǎn)上我也希望歷史地展開我對(duì)文化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中我曾說(shuō)：“所謂馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵，就是如何確立中華民族的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)中華文化的意義。”針對(duì)這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，我認(rèn)為習(xí)近平總書記在2013到2015這幾年已經(jīng)作了充分論述，內(nèi)容很多。最重要的是，其中強(qiáng)調(diào)：中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要植根在中華文化中，把中華文化作為它的沃土，而且還要特別注意它在中華大地上的偉大實(shí)踐，要立足于中華民族的民族精神和傳統(tǒng)文化，一定要扎根和依賴于中國(guó)的歷史文化精神。在2015年以后，習(xí)近平總書記特別講，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)道路的歷史展開，是從五千年中華文明的傳承中走出來(lái)的。所以中國(guó)道路其實(shí)就是中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，有深厚的歷史淵源。這也是在肯定：中國(guó)特色社會(huì)主義要以中華文化為基礎(chǔ)，中國(guó)化的馬克思主義要和中華文化緊密結(jié)合。當(dāng)時(shí)他雖然沒(méi)有明確講，但我們一直都是按照這個(gè)意思來(lái)理解的。這就意味著，馬克思主義的中國(guó)化要確立中華民族和中華文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的基礎(chǔ)地位，這些想法都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新，是具有戰(zhàn)略意義的思考。
三、文以載道：文化自信和馬克思主義中國(guó)化的理解
習(xí)近平總書記有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更進(jìn)一步的提法就是“文化自信”。自2014年起，黨的理論已明確提出了道路自信、理論自信和制度自信，這是以前研究馬克思主義哲學(xué)的同志們所提出的。然而，習(xí)近平總書記認(rèn)為這“三個(gè)自信”還不夠充分，因此他增加了文化自信。他指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”在四個(gè)自信中，文化自信反而成了最核心的部分。
前三個(gè)自信在十八大以前的理論界就已經(jīng)提出了。但在十八大以后，習(xí)近平總書記對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了綜合創(chuàng)新。我們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)道路時(shí)，必須從五千年的文明史出發(fā)來(lái)闡述，探討中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史根源。因此，習(xí)近平總書記提出，最根本的是文化自信，要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精神力量。關(guān)于文化自信，后來(lái)在2015年和2016年也有一些不同形式的表達(dá)。從習(xí)近平總書記的講話來(lái)看，他提出和闡述的文化自信主要指對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，是貫穿幾千年歷史的，具有深厚的文化根基，而不僅僅局限于過(guò)去一百多年的黨的傳統(tǒng)。我認(rèn)為應(yīng)該這樣理解，這樣的文化自信當(dāng)然也涵蓋了一百多年來(lái)的政治實(shí)踐，但在總體上還是更加強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，將文化自信放置在幾千年來(lái)的深遠(yuǎn)的歷史背景中。
習(xí)近平總書記的思想方法是這樣的：這些問(wèn)題表面上看是政治、道路、制度等方面的問(wèn)題，但我們不能就事論事，必須要有歷史、民族和文化的眼光。因此，習(xí)近平總書記與以往的不同之處在于，他非常強(qiáng)調(diào)五千年的歷史，強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)多元一體的民族，其文化是幾千年來(lái)積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如果沒(méi)有這樣的視角，就不可能真正理解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，也不可能在當(dāng)今世界文化的激蕩中堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，維護(hù)自己的話語(yǔ)權(quán)。因此，他指出，對(duì)中華文化的自信是其他自信的根本源泉，是堅(jiān)持其他三個(gè)自信的基礎(chǔ)。在早期，如2013年和2014年，還尚未見(jiàn)到過(guò)這樣的表述。這種說(shuō)法應(yīng)該說(shuō)是黨的執(zhí)政理念的新表達(dá)，體現(xiàn)了新時(shí)期治國(guó)理政實(shí)踐中對(duì)傳承發(fā)展中華文化的高度重視，我們可以將其視為對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一種強(qiáng)烈關(guān)注。因此，習(xí)近平總書記不斷強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，認(rèn)為這是一種更基礎(chǔ)、更深遠(yuǎn)、更持久的力量。
從中國(guó)特色社會(huì)主義的角度來(lái)看，我們的發(fā)展道路必須符合我們自身的歷史和國(guó)情，這就需要我們對(duì)自己的歷史文化傳統(tǒng)保持自信，并從中汲取智慧和力量。中華文化為我們提供了極其豐富的歷史積淀，中華民族的歷史文化不僅決定了我們今天的發(fā)展道路，也應(yīng)成為我們最根本的自信來(lái)源。當(dāng)然，我們?cè)谡務(wù)撐幕孕艜r(shí)應(yīng)該涵蓋多個(gè)方面。我們要相信中華文化具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，充分肯定中華文化在世界文明中獨(dú)特的魅力。我們必須確信：中華優(yōu)秀文化所包含的跨越時(shí)空、超越國(guó)界的內(nèi)涵，不僅在歷史上為中華民族提供了豐富的滋養(yǎng)，而且在當(dāng)代的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和發(fā)展中將繼續(xù)發(fā)揮重要作用，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。
在習(xí)近平總書記的治國(guó)理政思想中，應(yīng)該說(shuō)文化自信是他后來(lái)非常重要的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)對(duì)廣博精深的中華文化要有深刻的理解，同時(shí)要保持高度的文化自信，這一切都并非空話。習(xí)近平總書記在曲阜的講話中指出，我們的核心自信應(yīng)當(dāng)建立在中華文化的價(jià)值觀之上。這些價(jià)值觀涵蓋了一切傳統(tǒng)的道德規(guī)范、道德情感、道德原則和美德基礎(chǔ)，貫穿于治國(guó)理政、社會(huì)文化以及個(gè)人行為的各個(gè)方面，幾千年來(lái)不斷傳承，已成為中華文化最基本的基因。習(xí)近平總書記早期還特別強(qiáng)調(diào)四個(gè)“講清楚”，后來(lái)就通過(guò)提出“文化自信”，把這個(gè)問(wèn)題予以進(jìn)一步推進(jìn)。
現(xiàn)在我們來(lái)討論馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。前面已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，馬克思主義中國(guó)化或傳統(tǒng)文化與馬克思主義的問(wèn)題，不應(yīng)該只是抽象的理論對(duì)比或推演。因此，我始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為思想理論基礎(chǔ)的執(zhí)政黨，在推動(dòng)中國(guó)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，始終面臨著如何看待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，馬克思主義中國(guó)化及傳統(tǒng)文化與馬克思主義的問(wèn)題，關(guān)鍵在于黨和政府如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。這個(gè)問(wèn)題不能僅限于幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的解釋，我也不贊成一般關(guān)注馬克思主義和傳統(tǒng)文化是否有理論上的交集，這種方法通常不是我所推崇的。我也不主張把注意力放在馬克思主義和儒學(xué)之間的學(xué)術(shù)對(duì)話，也不認(rèn)為有必要深入比較馬克思主義經(jīng)典文本和儒家經(jīng)典文本之間的異同。我認(rèn)為應(yīng)該擺脫這些細(xì)枝末節(jié)，直接看待根本問(wèn)題，即當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的需求和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需求問(wèn)題。我們應(yīng)該從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的角度出發(fā)，討論執(zhí)政黨如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。
馬克思主義中國(guó)化這一提法具有其歷史特定性和局限性。最早提出這一概念是在1930年代，當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際還未解散（解散是在1943年）。因此，在20世紀(jì)20年代和30年代，共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)共產(chǎn)黨之間存在著普遍和特殊的關(guān)系。在這種情況下，中國(guó)的主體地位不容易凸顯，因?yàn)槠涮幱谄毡樾韵碌囊粋€(gè)特殊的地位。因此，我認(rèn)為從今天的角度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義成了真正的主體，因?yàn)樗軌蚋玫赝癸@中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主體性。換言之，馬克思主義中國(guó)化只是中國(guó)特色社會(huì)主義的一部分，而非全部。我認(rèn)為不應(yīng)該用馬克思主義中國(guó)化來(lái)替代中國(guó)特色社會(huì)主義，因?yàn)樗鼰o(wú)法凸顯中國(guó)的主體地位。我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的立足點(diǎn)、主題和基礎(chǔ)是實(shí)際的。因此，我認(rèn)為我們黨的路線轉(zhuǎn)型、理論指導(dǎo)方針的變化，都應(yīng)適度轉(zhuǎn)移至關(guān)注建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一基本立場(chǎng)上。這是我的看法。另外，毛澤東主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來(lái)講，就是‘有的放矢’。‘矢’就是箭，‘的’就是靶，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。”按照毛主席的說(shuō)法，我們不能忽視中國(guó)的實(shí)際和特殊問(wèn)題，這對(duì)我們整體實(shí)踐目標(biāo)具有重要意義。
在“文革”結(jié)束后，隨著改革開放新時(shí)期的到來(lái)，黨的任務(wù)和使命發(fā)生了重大變化和根本轉(zhuǎn)向，即從革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的中心轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的中心。特別是自20世紀(jì)90年代以來(lái)，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，我認(rèn)為發(fā)生了更為重要的變化和轉(zhuǎn)向。而自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記的講話更加明確了黨在推進(jìn)中華民族生存發(fā)展中所承擔(dān)的當(dāng)代責(zé)任，即推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興和中華文化的偉大復(fù)興。因此，自十八大以來(lái)，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)成為黨和全國(guó)人民的歷史使命，也成為黨引領(lǐng)民族復(fù)興的總主題，同時(shí)也是我們這個(gè)時(shí)代的總主題。因此，我認(rèn)為今天中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的馬克思主義，就像是服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的兩個(gè)支柱。古代文化常強(qiáng)調(diào)“兩輪驅(qū)動(dòng)”，因此我認(rèn)為并不需要將注意力放在糾結(jié)于中國(guó)文化和馬克思主義之間的異同之上。最重要的是要肯定它們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中的地位和作用，即讓它們共同自覺(jué)地為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)服務(wù)，我認(rèn)為它們之間應(yīng)該是這樣一種關(guān)系。我之前也提到，我們對(duì)于馬克思主義必須要有一種辯證的理解。馬克思主義是不斷發(fā)展的，中國(guó)化的馬克思主義也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。因此，我們今天需要更加突出中國(guó)特色的馬克思主義。當(dāng)我們談?wù)撊鍖W(xué)和馬克思主義的關(guān)系時(shí)，馬克思主義應(yīng)以當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義為主體，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。我們?cè)谑糯笾斑€未正式提出“新時(shí)代”的概念，但已開始反對(duì)僵化主義和教條主義。因此，我認(rèn)為討論馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)突出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，而非19世紀(jì)的經(jīng)典馬克思主義。
在我看來(lái)，今天討論馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵，在于如何確立中華民族的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)中華文化的重要性，并促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記對(duì)這些問(wèn)題都有自己的見(jiàn)解和表述，他自十九大開始，特別是在2021年慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話，即“7·1”講話中著重強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。“7·1”講話中的新發(fā)展指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”自2018年以來(lái)，我們對(duì)“不忘初心、牢記使命”的強(qiáng)調(diào)特別明確了一個(gè)觀點(diǎn)：中華民族的偉大復(fù)興就是黨的初心和使命，這一表述比以往更為明晰。我將這個(gè)口號(hào)簡(jiǎn)稱為黨的使命在民族層面的表達(dá)。馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用和黨的使命在民族層面的表達(dá)，二者是同一個(gè)歷史過(guò)程，民族復(fù)興與人民的幸福也是一體的。在理論上講，人民的幸福以民族復(fù)興為前提，或者說(shuō)人民的幸福內(nèi)在地包含在民族的復(fù)興中。中華民族的偉大復(fù)興是中華人民的最大夢(mèng)想，這也體現(xiàn)了中國(guó)人民的整體利益。因此，“7·1”講話中對(duì)黨的使命在民族層面的自覺(jué)表達(dá)，進(jìn)一步闡明了黨與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系：黨與中華民族的命運(yùn)緊密相連，不能脫離中華民族的命運(yùn)來(lái)理解黨的使命。明確提出這一觀點(diǎn)，在黨的歷史上應(yīng)該是首次，以前從未如此表述過(guò)。
在這種對(duì)初心使命和奮斗主題的認(rèn)識(shí)下，“7·1”講話提出了九個(gè)“以史為鑒、開創(chuàng)未來(lái)”的重要觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記在其中提出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”以往我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化時(shí)，主要是將馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)際情況或革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)一直呼吁，希望馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合中要包括中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種結(jié)合是要有文化在內(nèi)的結(jié)合，許多同志在不同的專業(yè)領(lǐng)域都提出過(guò)這類問(wèn)題。然而，黨的文件一直未對(duì)此予以明確肯定，直到這次“7·1”講話才明確肯定了這一點(diǎn)。從2013年以來(lái)，習(xí)近平總書記在講話中已經(jīng)多次提到馬克思主義與中華文化要密切結(jié)合的意圖。我們認(rèn)為，之前的講話中已經(jīng)暗示了這一點(diǎn)，但沒(méi)有進(jìn)行明確表述，這次講話則明確表述了這一觀點(diǎn)。這一表述的出現(xiàn)意味著馬克思主義中國(guó)化發(fā)展到了一個(gè)新的高度。這一新的高度并非憑空出現(xiàn)，而是與黨對(duì)自己的使命自覺(jué)是一致的，與黨的中華民族偉大復(fù)興的使命也是聯(lián)系在一起的。
回顧十八大時(shí)，習(xí)近平總書記在2012年11月第十八屆中共中央政治局常委與中外記者見(jiàn)面時(shí)便指出，新領(lǐng)導(dǎo)集體肩負(fù)重大責(zé)任，“這個(gè)重大責(zé)任，就是對(duì)民族的責(zé)任”。他強(qiáng)調(diào)我們的民族是偉大的民族，最終表達(dá)了要推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。隨后，總書記和新一屆中央政治局常委參觀國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽并再次強(qiáng)調(diào)：“改革開放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義。”他明確表示，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代最偉大的夢(mèng)想。可見(jiàn)，從一開始，習(xí)近平總書記就提出了中國(guó)夢(mèng)，即中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從一開始便貫穿著一個(gè)根本點(diǎn)，即中華民族與中華文化的偉大復(fù)興與發(fā)展，我認(rèn)為這是這一體系的核心。以中華民族偉大復(fù)興作為黨的使命、初心和主題，這就涉及我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史的理解。馬克思主義中國(guó)化的說(shuō)法始于1938年，在毛澤東主席的《論新階段》中提出。然而，到1952年編寫《毛澤東選集》時(shí)，這一說(shuō)法經(jīng)過(guò)修改，變得更具體化。歷史研究表明當(dāng)時(shí)的南斯拉夫問(wèn)題在蘇聯(lián)被理解為一種民族主義，斯大林甚至懷疑毛澤東就是中國(guó)的鐵托。為了避免這種誤解，這一說(shuō)法進(jìn)行了調(diào)整。但我們現(xiàn)在回顧這段歷史，其實(shí)民族化和民族意識(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，我們不應(yīng)該因斯大林的反對(duì)而反對(duì)，而是應(yīng)當(dāng)正大光明地肯定這種民族根源意識(shí)。我認(rèn)為將中華民族與中華文化的復(fù)興作為核心意識(shí)是正確的，無(wú)論是否稱之為民族主義，我們都不必回避，而是應(yīng)該加以肯定。這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)核心點(diǎn)。我們今天可以進(jìn)一步表達(dá)和體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的觀點(diǎn)，以此彰顯我們這個(gè)時(shí)代和黨的主題。
四、薪火相傳：以馬克思主義“激活”中華文明
最后，我想討論一下中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華以及馬克思主義激活中華文明的問(wèn)題。2021的十九屆六中全會(huì)公報(bào)討論了這些問(wèn)題，指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。”如果我們回顧毛澤東時(shí)代的理解，從1938年到1943年，中華文化的重要性似乎更多以民族形式的概念表現(xiàn)出來(lái)。然而，自1980年代以來(lái)，我們就在逐漸地超越這種觀念。習(xí)近平總書記的講話從2013年開始就已經(jīng)超越了這一點(diǎn)，超越的標(biāo)志是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀文化價(jià)值觀的肯定，將其視為社會(huì)主義核心價(jià)值的根源和內(nèi)涵，而不僅僅是民族文化的形式。因此，我認(rèn)為現(xiàn)在我們討論中華民族和中華文化的問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)僅從形式的角度看待。習(xí)近平總書記的講話已經(jīng)超越了僅限于民族形式的觀念，而是全面、立體地探討了中華民族和中華文化的關(guān)系，特別是中華文化對(duì)中華民族的決定性滋養(yǎng)意義。因此，今天來(lái)看，中華文化對(duì)整個(gè)時(shí)代的影響，不僅僅是民族形式的問(wèn)題，而是涵蓋核心價(jià)值理念、治國(guó)理政智慧等多方面綜合作用的體系。因此，簡(jiǎn)單地把我們的指導(dǎo)思想稱為中國(guó)化的馬克思主義，已經(jīng)不足以概括其全部?jī)?nèi)容。
在深入了解習(xí)近平總書記過(guò)去十年來(lái)對(duì)中華文化的理論體系后，我認(rèn)為必須更明確地強(qiáng)調(diào)中華民族及其文化的主體性。我們今天將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想稱為21世紀(jì)的馬克思主義是必要的，但從習(xí)近平總書記對(duì)文化問(wèn)題的整體歷史和文化綜合的角度來(lái)看，僅僅將其歸結(jié)為一種馬克思主義思想是不夠的，這似乎將其簡(jiǎn)單地看作一種外來(lái)思想。我個(gè)人認(rèn)為，我們必須肯定習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。
對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，我們一方面說(shuō)它是新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義思想，另一方面又說(shuō)它是21世紀(jì)的馬克思主義。但是為什么還需要再加一條“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”呢？這是因?yàn)槲艺J(rèn)為只講前面兩條還不夠。習(xí)近平總書記畢竟已經(jīng)講了這么多中國(guó)文化的意義以及傳承發(fā)展和實(shí)踐的重要性，如果把它只講成外來(lái)文化到中國(guó)的一種中國(guó)化，這是不夠的。因?yàn)榭倳浀恼疚皇侵腥A民族和中華文化幾千年來(lái)和面向未來(lái)的永續(xù)發(fā)展，因此我們必須把它理解為代表中華文化和中華民族的思想。當(dāng)然，之前的提法都仍然是需要的，但十九屆六中全會(huì)公報(bào)中加上的“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”這句話則尤為重要。因此我認(rèn)為只用馬克思主義中國(guó)化的表述是有歷史限制的，因?yàn)檫@就意味著經(jīng)典的馬克思主義是普遍的，而我們只是一種特殊的形式。總是在這樣一種框架下進(jìn)行表達(dá)，這就有不可避免的局限性。習(xí)近平總書記的觀點(diǎn)就超越了這種局限性，涵蓋了整個(gè)中華文明和中華文化五千年的歷史和發(fā)展。然而，這也涉及馬克思主義中國(guó)化的未來(lái)前景問(wèn)題，我們不能僅僅將其視為簡(jiǎn)單的中國(guó)化，而是必須將其融入中華文化，使之成為中華文化的有機(jī)組成部分。我認(rèn)為其前景應(yīng)當(dāng)是這樣的：即讓馬克思主義吸收并融入中華文化，成為其不可或缺的一部分，共同支撐中華民族的未來(lái)發(fā)展。在歷史上，佛教和禪宗在中國(guó)化過(guò)程中都成為了中華文化的一部分，而不僅僅是外來(lái)的東西，這就展示了一種積極的前景。
我認(rèn)為今天我們?nèi)绾卫斫饬?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)重要問(wèn)題，我們是局限于將其僅僅視為從馬克思主義中國(guó)化的角度來(lái)理解呢？還是像習(xí)近平總書記自己看問(wèn)題一樣，將其置身于整個(gè)中華文化和中華民族的發(fā)展之中，理解其地位和自覺(jué)性呢？習(xí)近平總書記本身就是這樣自覺(jué)的，并且他的講話和觀點(diǎn)都反映了這一點(diǎn)。僅僅強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的角度是無(wú)法涵蓋他對(duì)中華文化的要求和表達(dá)的。因此，我們應(yīng)該理解總書記的思想是如何以馬克思主義激活中華文明的。這個(gè)概念早在2021年的黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上就已經(jīng)討論過(guò)，習(xí)近平總書記在講話中指出：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”這一說(shuō)法受到了廣泛關(guān)注。習(xí)近平總書記的這一觀點(diǎn)不僅可以理解為馬克思主義在中國(guó)近代發(fā)揮了作用，還可以將其納入馬克思主義與中國(guó)化的關(guān)系之中來(lái)理解。通過(guò)“激活”這一概念來(lái)探討馬克思主義與中國(guó)文化、中華文明之間的關(guān)系，我們可以得到一些新的理解。我個(gè)人認(rèn)為，這可能還包括對(duì)中華文明主體性的一種新認(rèn)識(shí)。如果用一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)說(shuō)，上周我的舊車的電瓶完全沒(méi)電了，無(wú)法啟動(dòng)，于是我找了維修師傅來(lái)處理。他帶來(lái)了一個(gè)不是電瓶的東西，只是一個(gè)小盒子，接了兩根線，一接上就能啟動(dòng)了。這個(gè)例子可以說(shuō)明激活的力量在關(guān)鍵時(shí)刻是多么重要。如果不激活，車子就會(huì)卡在那里無(wú)法行駛。然而一旦激活了，它就能夠依靠自身內(nèi)在的體系和力量繼續(xù)前行，正如《中庸》所謂“至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”同樣地，作為民族實(shí)體和文化體系的中華文明也需要被激活，因此，我們可以說(shuō)在這個(gè)過(guò)程中，依然肯定了中華文明的主體地位。
我們承認(rèn)馬克思主義激活了中華民族的力量，并不是否認(rèn)中華民族作為一個(gè)自在的實(shí)體、一個(gè)自在的文明及其文化體系的主體作用。只是由于文化主體在不同的時(shí)代并非永遠(yuǎn)自足的，它需要其他外來(lái)力量的支持，甚至還需要吸收這些力量，使其成為自身的一部分。我前面的比喻雖然有局限性，但它仍然包含了一種對(duì)主體性的肯定，激發(fā)我們進(jìn)一步理解二者關(guān)系的動(dòng)力。因?yàn)閷?duì)這些關(guān)系的理解是逐步深化的過(guò)程。正如習(xí)近平總書記所言，馬克思主義激活了中華民族千年來(lái)創(chuàng)造的偉大文明，使其再次展現(xiàn)強(qiáng)大的精神力量。這些表述并非把中華文明看作被動(dòng)的存在，僅僅在某些時(shí)刻需要激活，而是強(qiáng)調(diào)其擁有偉大的創(chuàng)造歷史，并能夠展現(xiàn)自身強(qiáng)大的精神力量，這并不削弱其主體性。在前幾年關(guān)于中華文明的討論中，例如習(xí)近平總書記于2021年3月視察武夷山朱熹園的講話中就提到：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”因此，回到我們的中國(guó)道路，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在根本上要與中華文明有機(jī)結(jié)合。這是我的理解，而非黨中央的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為應(yīng)該允許有不同的理解角度。有些理解可能會(huì)更為超前，這并沒(méi)有壞處。
原載：《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2024年第6