摘 要: “經(jīng)世”是梁?jiǎn)⒊枷胫幸灰载炛暮诵年P(guān)懷。梁氏孟子學(xué)前期以宣傳康有為大同思想為主旨，介紹和吸納西方思想，以西方知識(shí)性?xún)?nèi)容取代傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；后期側(cè)重國(guó)民教育，以西方教育主義重新審視傳統(tǒng)思想中的知識(shí)與道德關(guān)系，在科學(xué)知識(shí)的時(shí)代大潮中凸顯道德教育的重要性。在與經(jīng)世思潮的深刻互動(dòng)中，梁氏思想“變”中有其“不變”，“不變”中又蘊(yùn)含“常變”，在救國(guó)之切、愛(ài)國(guó)之真的烘托下其經(jīng)世意識(shí)更加醒目。梁?jiǎn)⒊乃伎紝?duì)當(dāng)下增強(qiáng)文化自信，繼承并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有著重要意義。
晚清思潮紛繁復(fù)雜，博大新異，源遠(yuǎn)流深。由中華傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì)來(lái)看，經(jīng)世思潮別具意義，并在晚清學(xué)界釋放出巨大的思想力量。作為傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的一種思想潮流，經(jīng)世思潮以其強(qiáng)烈的資治意識(shí)為突出特點(diǎn)，以天下治平為己任，通過(guò)直接或間接的政治參與表現(xiàn)出積極的入世精神。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)人而言，經(jīng)世的路徑是由“通經(jīng)”而“致用”，只有對(duì)儒家經(jīng)典熟稔于胸、融會(huì)貫通之后，才能在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)尤其是在處理政事時(shí)駕輕就熟，實(shí)現(xiàn)“致用”。晚清知識(shí)人繼承傳統(tǒng)經(jīng)世情懷，受清初“反思理學(xué)”遺風(fēng)影響，反對(duì)空疏之學(xué)，致力于從事和解決實(shí)際事務(wù)，關(guān)注邊疆、輿地、水利等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，甚至是“夷務(wù)”。晚清經(jīng)世思想源于傳統(tǒng)，但“西學(xué)東漸”也確實(shí)影響經(jīng)世思潮在近代的發(fā)展，世變之劇使晚清士子積極吸收西方思想文化成果，逐漸突破傳統(tǒng)，希冀再造傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代需求為傳統(tǒng)經(jīng)世思想注入近代意義，由此，“通經(jīng)致用”的傳統(tǒng)經(jīng)世路徑逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;通西致用”的近代經(jīng)世取向。晚清經(jīng)世意識(shí)成為溝通中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與近代的重要橋梁，成為傳統(tǒng)思想文化從古代邁向近代的思想動(dòng)因，集中體現(xiàn)著晚清知識(shí)界探索“中國(guó)向何處去”的思考。
由于梁?jiǎn)⒊枷氡旧淼呢S富性和復(fù)雜性，相關(guān)研究論文可謂汗牛充棟。結(jié)合本文論旨來(lái)看，張灝對(duì)梁?jiǎn)⒊枷朐谵D(zhuǎn)型時(shí)代的意義給予高度肯定，將梁氏此期的思想發(fā)展看作是儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和尋找現(xiàn)代思想新方向之間的重要思想紐帶，但并不涉及他在1907年以后的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。學(xué)界普遍將“新民”理論視為梁?jiǎn)⒊枷氲暮诵模缎旅裾f(shuō)》在海內(nèi)外的風(fēng)行使梁?jiǎn)⒊蔀?0世紀(jì)中國(guó)思想界的領(lǐng)袖，并影響了幾代人的思想。相當(dāng)多的研究者注意到梁?jiǎn)⒊枷氲那昂笞兓拓S富駁雜，并認(rèn)為這種思想的“矛盾”正反映了對(duì)社會(huì)改造的認(rèn)識(shí)與實(shí)際過(guò)程的艱難，其思想變化與近代中國(guó)的各種問(wèn)題密切相關(guān)。也有學(xué)者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊枷氲霓D(zhuǎn)折點(diǎn)在第一次世界大戰(zhàn)，前后兩個(gè)時(shí)期在歷史觀(guān)和方法上有很大差異；梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方史學(xué)知識(shí)的批判與借鑒，使其成為中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的拓荒者。梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲奶攸c(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化的“回歸”與對(duì)西方思想的“反思”，有學(xué)者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊?ldquo;回歸”傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新”，是他深思熟慮后的理性選擇，也有學(xué)者說(shuō)晚年梁?jiǎn)⒊窃趯?duì)現(xiàn)代性的憂(yōu)患意識(shí)中開(kāi)始創(chuàng)造新文明的文化自覺(jué)。還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人是梁?jiǎn)⒊癯晒睦^承者。聚焦于梁?jiǎn)⒊笃诮逃枷氲难芯浚瑢W(xué)界基本認(rèn)同梁?jiǎn)⒊菄?guó)民教育思想的啟蒙人物，他構(gòu)建了從家庭教育到學(xué)校教育一套較為完整的思想主張，是最早、最全面、最系統(tǒng)地引進(jìn)西方教育制度，并結(jié)合社會(huì)實(shí)際對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展提出卓越見(jiàn)識(shí)的思想家。研究梁?jiǎn)⒊献訉W(xué)的專(zhuān)門(mén)論述并不多見(jiàn)，但由于孟子在傳統(tǒng)思想中的特殊地位，以及梁?jiǎn)⒊軅鹘y(tǒng)思想熏染，決定了孟子學(xué)在梁?jiǎn)⒊枷塍w系中具有重要地位。湯志鈞較早注意到梁?jiǎn)⒊献訉W(xué)存在前后旨趣不同，他考證并介紹了梁?jiǎn)⒊摗睹献印愤z稿的相關(guān)情況。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孟子思想關(guān)注的具體內(nèi)容隨著時(shí)間推移而不斷變化，體現(xiàn)出其思想堅(jiān)守與嬗變的雙重特征。梁?jiǎn)⒊拿献訉W(xué)著作主要有《讀孟子界說(shuō)》（成書(shū)于1897年）和論《孟子》遺稿（成書(shū)于1918年前后），兩書(shū)前后相距二十余年，文章的立意、架構(gòu)、筆墨胸臆都有不小的變化。在社會(huì)、思想的轉(zhuǎn)型時(shí)期，梁?jiǎn)⒊乃伎贾匦碾S著時(shí)代的發(fā)展而遷移，其孟子學(xué)的經(jīng)世意識(shí)體現(xiàn)著他融會(huì)中西思想、謀求傳統(tǒng)思想現(xiàn)代發(fā)展的主旨與路徑。
一、《讀〈孟子〉界說(shuō)》的大同思想
1897年梁?jiǎn)⒊魏蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂中文總教習(xí)，重印了康有為刊行于1891年的《長(zhǎng)興學(xué)記》，基本遵循長(zhǎng)興學(xué)舍的學(xué)術(shù)旨趣和教學(xué)方式，為時(shí)務(wù)學(xué)堂訂定《學(xué)約》十章。時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)期，梁?jiǎn)⒊强涤袨樗枷氲闹覍?shí)信徒和追隨者，從時(shí)務(wù)學(xué)堂的《學(xué)約》可以看出，梁?jiǎn)⒊^承了康有為《長(zhǎng)興學(xué)記》中提出的人才培養(yǎng)路徑與目的，著眼“經(jīng)世致用”，為維新變法物色和培養(yǎng)人才。此一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊小洞呵锝缯f(shuō)》和《讀〈孟子〉界說(shuō)》。《讀〈孟子〉界說(shuō)》將孟子主要思想歸納為十五個(gè)方面，突出經(jīng)世意識(shí)及大同思想，認(rèn)為孟子于《春秋》之中，其所傳為大同之義。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊栌梦鞣竭M(jìn)化論對(duì)孟子思想進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢⑽鞣剿枷牒陀^(guān)念“曲折”地介紹到晚清中國(guó)。《孟子》作為“經(jīng)學(xué)附庸”在傳統(tǒng)思想中的定位仍非常明顯，然其思想的意義已發(fā)生朝向近代的轉(zhuǎn)變。
在傳統(tǒng)思想體系中，經(jīng)世主張與大同思想本屬同一整體，經(jīng)世思想的終極目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)“大同”。梁?jiǎn)⒊^承今文經(jīng)學(xué)派的思想，將《春秋》視作“經(jīng)世”之學(xué)，謂：“蓋凡言經(jīng)世者，未有不學(xué)《春秋》者也。故必知《孟子》所言一切仁政皆本《春秋》，然后孟子學(xué)孔子之實(shí)乃見(jiàn)。”荀子傳孔子思想的小康之義，而孟子傳大同之義，梁?jiǎn)⒊瑥拿稀④魉枷氲闹細(xì)w而論，指出讀《孟子》應(yīng)從大同思想出發(fā)，研判社會(huì)而“可決其他日之必行”。可以清晰地看出梁?jiǎn)⒊匾u康有為對(duì)待孟子與孔子思想關(guān)系的認(rèn)識(shí)，謂“學(xué)者欲學(xué)孔子，先學(xué)孟子可也”。要理解孔子思想需明了《春秋》，而孟子在六經(jīng)之中最得力于《春秋》，深曉孔子作《春秋》之“微言大義”，因此《孟子》的價(jià)值就在于，它是理解儒家大同思想的重要途徑。
梁?jiǎn)⒊芙?jīng)世思潮影響，將孟子的“民貴君輕”思想更具體地解釋為 “保民”和“為民”，并將其視為經(jīng)世思想的宗旨。“《孟子》言：‘民為貴。’民事不可緩，此全書(shū)所言仁政，所言王政，所言不忍人之故，皆以為民也。泰西諸國(guó)今日之政，殆庶近之。惜吾中國(guó)《孟子》之學(xué)之絕也，明此義以讀《孟子》，皆迎刃而解。”“仁政”是孟子政治思想的基礎(chǔ)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孟子“保民”“為民”也是其“仁政”思想的集中體現(xiàn)。繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，又將孟子的“保民”思想與西方國(guó)家的政治相比較，發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家的政教“殆庶近之”，而嘆息孟子思想在中國(guó)的失傳。梁氏認(rèn)可西方民主政治，并將其與孟子思想中“仁政”“王政”“不忍人之政”相比較，找到了中西方政治、思想的相似之處。出于社會(huì)治理的需要，晚清學(xué)人希望從傳統(tǒng)思想體系內(nèi)找到可資利用的思想資源，同時(shí)引入西方思想或制度的概念為晚清政治治理提供借鑒，其意旨皆在于經(jīng)世意識(shí)。
梁?jiǎn)⒊蹲x〈孟子〉界說(shuō)》的大半內(nèi)容都是為印證康有為的大同思想。康有為在《孟子微》自序中言：“舉中國(guó)之百億萬(wàn)群書(shū)，莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說(shuō)，明太平大同之微言，發(fā)平等同民之公理，著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如《孟子》矣！”故而，梁?jiǎn)⒊庾x其師思想謂“先生經(jīng)世之懷抱在大同”。
梁?jiǎn)⒊瑢⒚献拥?ldquo;無(wú)義戰(zhàn)”思想視為大同思想的基礎(chǔ)。“《孟子》言‘無(wú)義戰(zhàn)’，為大同之起點(diǎn)。此義本于《春秋》，為孔子特立大義，后之儒者，惟孟子能發(fā)明之，外教則墨翟、宋牼皆深明此意。泰西諸國(guó)惟美洲庶近之，然未能至也。近則公法家大立會(huì)以昌其說(shuō)，此為孔教漸行于地球之征，自宋以來(lái)，讀《孟子》者皆暗于此。”梁?jiǎn)⒊@然認(rèn)為和平在大同思想中尤為重要，又謂墨翟、宋牼深明此意，亦指其戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)而言。梁氏將孟子“無(wú)義戰(zhàn)”解釋成“和平”思想，無(wú)疑具有晚清戰(zhàn)事頻仍、內(nèi)憂(yōu)外患的現(xiàn)實(shí)烙印。然而，孟子的“無(wú)義戰(zhàn)”是針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯混戰(zhàn)、兵連禍結(jié)的社會(huì)狀況提出的，而傳統(tǒng)大同思想的基調(diào)顯然具有更廣泛意義上的社會(huì)或人際的“和諧”，而非單純之“和平”。
《孟子》言“井田”歷來(lái)為思想家所重視，被視為傳統(tǒng)“均平”思想的體現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊瑢?ldquo;井田”視為大同思想的綱領(lǐng)，謂：“井田為孔子特立之制，所以均貧富，《論語(yǔ)》所謂‘不患寡而患不均’，井田者，均之至也，平等之極則也。西國(guó)近頗倡均貧富均財(cái)之說(shuō)，惜未得其道耳。井田不可行于后世無(wú)待言，迂儒斤斤思復(fù)者妄也。法先王者，法其意，井田之意真治天下第一義矣，故孟子一切經(jīng)濟(jì)皆從此出，深知其義可語(yǔ)于道。”梁氏贊“井田”為“真治天下第一義矣”，他將“井田”與西方平等思想比照，從傳統(tǒng)均貧富的思想內(nèi)涵出發(fā)，認(rèn)為井田制是西方平等思想的極致體現(xiàn)，遠(yuǎn)高于西方“貧富均財(cái)”思想。梁?jiǎn)⒊颂幩缘?ldquo;天下”恐怕與傳統(tǒng)思想所言之“天下”已有所不同。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的近半個(gè)世紀(jì)，晚清士人對(duì)西方國(guó)家與民族、世界歷史、地理已有所認(rèn)識(shí)和了解。因此，“天下”已不再是傳統(tǒng)地理意義上的以中原為中心的世界空間的想象，而逐漸具備了近代“國(guó)家”的意義。
然梁?jiǎn)⒊颂帢O言“井田制”之真意何在？為什么稱(chēng)其為“治天下之第一義”？緣何又說(shuō)井田不行于后世也“無(wú)待言”？康有為謂：“孟子言政，無(wú)往而非為民，言仁政，無(wú)往而非井田學(xué)校。”康有為認(rèn)為，孟子仁政思想突出體現(xiàn)在井田制上，井田制也是人類(lèi)社會(huì)治理的根本。大同世界是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想階段，而井田制則是大同世界的制度。在康有為“三世進(jìn)化”思想中，“太平亦謂之大同”，“立大同義以治將來(lái)之世界”。梁?jiǎn)⒊缡茄缘恼嬲颍谟谒匝匾u其師觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段還未達(dá)到“太平世”。在康、梁的思想體系中，“井田制”顯然已不僅僅是具體的制度，而披上了更多的象征意義。進(jìn)入20世紀(jì)，井田制的含義完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：“井田制已經(jīng)轉(zhuǎn)變成隱喻。它所代表的事物、價(jià)值取向或社會(huì)理論已經(jīng)根本不是儒教本身的含義。”而此一思想趨勢(shì)的形成與康、梁的大同思想不脫干系。
在涉及人性論問(wèn)題上，梁?jiǎn)⒊瑢⒚献拥男陨普撘暈?ldquo;大同之極效”。梁?jiǎn)⒊瑢⑷诵陨茞旱牟煌^(guān)點(diǎn)匹配于康有為的“三世說(shuō)”：“據(jù)亂世之民性惡；升平世之民有善有惡，亦可以為善，亦可以為不善；太平世之民性善。”人性善涉及道德修養(yǎng)的內(nèi)容與傳統(tǒng)大同思想多有吻合，梁氏以“大同”解讀孟子的諸多思想時(shí)，常常聯(lián)系到西方思想。“太平之世，《禮運(yùn)》所謂謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，《春秋》所謂‘人人有士君子之行’，故曰性善。西人近倡進(jìn)種改良之學(xué)，他日此學(xué)極盛，則孔子性善之教大可成矣。”他預(yù)言，西方進(jìn)化論的流行就是孔子性善思想的極大成就，人性善是人類(lèi)進(jìn)化的結(jié)果。梁?jiǎn)⒊Y(jié)合西方的進(jìn)化邏輯詮釋孟子性善論，表現(xiàn)出如康有為般的樂(lè)觀(guān)主義傾向，此或許成為章太炎批判進(jìn)化論——“善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化”的根由。戊戌時(shí)期，梁?jiǎn)⒊拿献訉W(xué)緊隨其師康有為，雖然在某些問(wèn)題上對(duì)康氏的獨(dú)斷、臆測(cè)表示不滿(mǎn)，但其思想大致沒(méi)有跳出康氏思想體系的范疇。
就大同思想而言，梁?jiǎn)⒊脑忈屢讶挥袆e于傳統(tǒng)。儒家思想尤重道德修養(yǎng)，由個(gè)體道德進(jìn)而至家國(guó)天下，所謂“內(nèi)圣外王”，這是傳統(tǒng)思想論學(xué)、論治的出發(fā)點(diǎn)，而大同思想實(shí)是儒家士子對(duì)理想社會(huì)的一種“空想”。梁?jiǎn)⒊幻嬷仃U釋孟子傳承孔子思想中的大同之義，一面又說(shuō)：“大同之義，有為今日西人所已行者，有為今日西人所未行而可決其他日之必行者，讀《孟子》者當(dāng)于此求之。”在梁氏的闡釋中，“大同之義”與傳統(tǒng)道德理念所涉無(wú)多，而與西方世界存在某種相似或類(lèi)似，大同理念在西方有“已行”與“未及行”，他對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的曲折肯定隱然可見(jiàn)。梁氏對(duì)大同思想的某種“曲解”，無(wú)形中“弱化”了傳統(tǒng)道德觀(guān)念對(duì)于整個(gè)社會(huì)的重要性，西方以物質(zhì)世界進(jìn)步衡量社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)得到關(guān)注。在傳統(tǒng)社會(huì)、思想轉(zhuǎn)型的當(dāng)口，梁?jiǎn)⒊瑥奈鞣剿枷搿⒂^(guān)念的角度詮釋傳統(tǒng)，對(duì)西方文明的介紹和吸納具有典范意義，有助于國(guó)人重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，進(jìn)而調(diào)整近代以來(lái)在“向西方學(xué)習(xí)”過(guò)程中的自卑心理，潛移默化中推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)、思想的近代轉(zhuǎn)型。然其弊端，日后他亦自有檢討：“啟超之在思想界，其破壞力確不小，而建設(shè)則未有聞。晚清思想界之粗率淺薄，啟超與有罪焉。”
戊戌維新失敗后梁?jiǎn)⒊h(yuǎn)走日本，海外流亡期間的思想成就奠定他在中國(guó)近現(xiàn)代思想界的地位。如果說(shuō)在避走日本后梁?jiǎn)⒊乃枷胗兴兓敲催@一政治變故并沒(méi)有改變他的經(jīng)世意識(shí)，反而促使他更進(jìn)一步的思考。梁?jiǎn)⒊簧械慕?jīng)世主張，成為理解其思想前后期轉(zhuǎn)折不可忽視的關(guān)鍵點(diǎn)。
二、論《孟子》遺稿關(guān)注國(guó)民教育
從傳統(tǒng)思想的發(fā)展歷程來(lái)看，戊戌維新前后的十年間是晚清中國(guó)的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。戊戌維新失敗后，梁?jiǎn)⒊油鋈毡局匦滤伎紘?guó)家富強(qiáng)問(wèn)題。這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊拈喿x和思考皆在以西學(xué)開(kāi)民智，提倡新道德，闡述新民思想，成為他突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想的重要時(shí)期。由新民思想肇始，國(guó)民性改造問(wèn)題成為20世紀(jì)中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題，通過(guò)國(guó)民性改造，近代中國(guó)需要完成的是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。1912年梁?jiǎn)⒊Y(jié)束十四年的海外流亡生活回國(guó)投身政界，而民國(guó)初年的混亂政局使他的政治抱負(fù)淪為幻影，1918年再次出游歐洲。時(shí)值戰(zhàn)后歐洲，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重和革命暗潮洶涌，梁?jiǎn)⒊H歷了歐洲社會(huì)生活的困窘，尤其是在與當(dāng)時(shí)歐洲文哲大家接觸時(shí)，西方人的失落情緒和對(duì)東方思想的向往之情深深觸動(dòng)了他。此后，梁?jiǎn)⒊乃枷胫鲝埌l(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始反思“科學(xué)萬(wàn)能”，逐漸將中國(guó)傳統(tǒng)思想視為救治西方文明弊端、拯救世界的東方藥石。晚年的梁?jiǎn)⒊瑑A心思想文化教育事業(yè)，其最具分量的學(xué)術(shù)著述均完成于此期。
經(jīng)學(xué)者考證，梁?jiǎn)⒊摗睹献印愤z稿大致作于1918年前后，這一時(shí)期正是梁?jiǎn)⒊瑥闹暗?ldquo;政治清客”逐漸轉(zhuǎn)型到“國(guó)學(xué)大師”的時(shí)期，是其從“政治型思想家”到“思想型學(xué)者”的轉(zhuǎn)變時(shí)期。梁?jiǎn)⒊恼摗睹献印愤z稿，不見(jiàn)于《飲冰室合集》，作者生前也沒(méi)有全部發(fā)表。《學(xué)術(shù)研究》1983年第5期載有李建《關(guān)于梁?jiǎn)⒊撁献舆z稿》一文細(xì)述遺稿的來(lái)龍去脈，并附有梁?jiǎn)⒊摗睹献印愤z稿全文。據(jù)李建和湯志鈞先生考證，遺稿主要分為兩部分：《孟子略傳》《孟子之教育主義》，約兩萬(wàn)字。李建在文章中將梁?jiǎn)⒊摗睹献印愤z稿的思想概括為十個(gè)方面，認(rèn)為是研究梁?jiǎn)⒊砟晁枷氲闹匾Y料。湯志鈞在《梁?jiǎn)⒊摗疵献印怠芬晃闹杏孟喈?dāng)篇幅分析論《孟子》遺稿，認(rèn)為此雖非完稿，但卻是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孟子思想的整體看法。梁?jiǎn)⒊摗睹献印愤z稿主要以教育主義立論，亦涉及到孟子哲學(xué)思想和政治思想等方面，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，可以說(shuō)是對(duì)孟子思想比較系統(tǒng)的論述。
寫(xiě)作論《孟子》遺稿時(shí)的梁?jiǎn)⒊扔杏H歷世事變故的艱辛與坎坷，又能遠(yuǎn)觀(guān)中西方世界發(fā)展差距，思想中不見(jiàn)了年少時(shí)的血?dú)夥絼偠教砹司媒?jīng)世變的從容與平和。從梁?jiǎn)⒊摗睹献印愤z稿來(lái)看，西學(xué)思想的宣傳與已不再是重點(diǎn)，而如何發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化中的“現(xiàn)代性”并將之與西方思想“接軌”則成為梁?jiǎn)⒊伎嫉慕裹c(diǎn)，西學(xué)方法論成為重要的工具。
梁?jiǎn)⒊摗睹献印愤z稿以闡釋孟子的教育思想為重點(diǎn)，言：“教育之要旨，曰養(yǎng)曰覺(jué)。養(yǎng)屬道德方面，覺(jué)屬知識(shí)方面（覺(jué)者覺(jué)也，學(xué)也，學(xué)也者效也）。先輩有養(yǎng)人覺(jué)人之義務(wù)。”顯而易見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊菍?ldquo;養(yǎng)”與“覺(jué)”，即道德和知識(shí)平等視之。他說(shuō)：“人一日不兩食則饑餓，豈惟口腹有饑餓，智識(shí)亦有饑餓，道德亦有饑餓。一日廢學(xué)問(wèn)，而智識(shí)之饑餓立見(jiàn)矣；一日廢修養(yǎng)，而道德之饑餓立見(jiàn)矣。”從教育的角度而言，“覺(jué)”（學(xué)）離不開(kāi)后天之“習(xí)”的工夫，而對(duì)“習(xí)”的認(rèn)識(shí)與肯定才使施展教育活動(dòng)成為可能。因此，在闡釋孟子的教育思想時(shí)必然涉及如何處理“性”與“習(xí)”的關(guān)系，孟子性善論是一種先天道德“善”論，而梁?jiǎn)⒊撎岢?ldquo;第二性”的概念。
《孟子·告子章句上》曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？”又言：“放其良心者，亦猶斧斤之于木，旦旦而伐之，可以為美乎？”孟子很少提到“良心”，但“良心”卻是后世解讀孟子思想的重要概念。《孟子》此節(jié)意在強(qiáng)調(diào)人性之“善”需要“養(yǎng)”，“旦旦而伐”是為“失其養(yǎng)”，就如“良心”需要道德言行的呵護(hù)滋養(yǎng)一般。梁?jiǎn)⒊忉屨f(shuō)：“然伐之旦旦，捁之反復(fù)，則所以習(xí)之者深矣，習(xí)深則幾成第二之性，不察者即指此為性焉。”他說(shuō)得明白，這個(gè)“第二性”的本質(zhì)就是“習(xí)”，是“習(xí)深則幾成”。“第二性”概念的衍出，將孟子的人性“先天”善論，闡釋為人性“向”善或可以“為”善，認(rèn)為人性善不是“一次性”完成的，還需要在后天之“習(xí)”中磨礪。
在梁?jiǎn)⒊囊环忈屜拢诵匀绾螌?shí)現(xiàn)善的方法和主張構(gòu)成孟子的教育思想。在“修養(yǎng)”工夫的層面，梁?jiǎn)⒊蛲嗣稀④餍哉撝g的壁壘。他說(shuō)：“環(huán)境影響于人生者至大”，“性雖善而可以習(xí)于不善，如何而始能免于不善？曰惟修養(yǎng)。性雖惡而可以習(xí)于善，如何而能進(jìn)于善？曰惟修養(yǎng)。故孟荀言性雖相反，而其歸本于修養(yǎng)一也”。孟荀在人性論上的差異，根本上源于對(duì)“修養(yǎng)”的認(rèn)識(shí)，他接著說(shuō)：“孟荀之注重修養(yǎng)也同，其修養(yǎng)下手之方法則不同也。”他用佛學(xué)做喻，指出孟子重視“心”的統(tǒng)攝作用。“先立大本”體現(xiàn)著“擴(kuò)充”的修養(yǎng)方法與大乘佛教之“頓悟”“明心見(jiàn)性”相類(lèi)，而荀子強(qiáng)調(diào)“積累”的循序漸進(jìn)則與小乘佛教的“漸次修行”有共通之處。他把荀子修養(yǎng)之法比作小乘法，即“漸教”；孟子則是大乘法，是“頓教”。用佛教概念從方法論層面區(qū)分孟、荀德性的修養(yǎng)功夫，不禁使人豁然。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“修養(yǎng)”與體現(xiàn)內(nèi)在“道德”的人性息息相關(guān)，實(shí)質(zhì)上曲折地表達(dá)了對(duì)荀子性論的肯定，再一次呈現(xiàn)出清初以來(lái)孟子學(xué)中“陽(yáng)孟陰荀”的思想特征。梁?jiǎn)⒊?ldquo;援佛入孟”之舉，似在向世人展現(xiàn)儒家文化與曾經(jīng)的“西來(lái)之學(xué)”——佛學(xué)的成功融合，言外之意，當(dāng)下西學(xué)與中學(xué)的融會(huì)是更為可能而必要的。
梁?jiǎn)⒊绕渲匾暯逃姆椒āＫ麑?ldquo;先立乎大者，則其小者不能奪”稱(chēng)為“孟子之霹靂手段”。在論《孟子》遺稿中將孟子“發(fā)揮本能之教”的次序歸納為：第一立志，第二存養(yǎng)，第三擴(kuò)充。梁?jiǎn)⒊忉屃⒅九c自力一樣，“皆導(dǎo)人以向?qū)W而已”。通過(guò)闡釋《孟子·告子章句下》中《牛山》一節(jié)而揭示人性本善，“習(xí)”非性也，進(jìn)而提出環(huán)境影響于人生者至大，從“習(xí)”的層面說(shuō)明教育的重要意義。如何能使“性”“免于不善”？梁氏認(rèn)定是“惟修養(yǎng)”。梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)比較孟荀不同的修養(yǎng)方法，肯定“先立其大”在教育方法上的重要意義。提升修養(yǎng)的方法還需要“高尚其志”，即孟子所謂“尚志”。梁?jiǎn)⒊琛睹献印逢P(guān)于“羿之教人射”的故事，將“尚志”具體解釋為確立學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而立志之法，最好是確立一個(gè)崇拜之古人以為模范。他將“君子引而不發(fā)，躍如也”闡釋為“此孟子教育之方法也，泰西舊教育主義近荀子，其新教育主義近孟子”，也就是重視現(xiàn)代啟發(fā)式教育的方法。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，知識(shí)的意義從屬于道德修養(yǎng)或政治需要。清初以降，這種知識(shí)與道德的關(guān)系逐漸出現(xiàn)變化，清初孟子學(xué)的種種特點(diǎn)即是征兆。及至晚清“西學(xué)東漸”，豐富而實(shí)用的西方自然科學(xué)知識(shí)的傳播，對(duì)傳統(tǒng)思想界產(chǎn)生了前所未有的影響，傳統(tǒng)關(guān)于“性與習(xí)”的討論轉(zhuǎn)化為近代思想界關(guān)于知識(shí)與道德關(guān)系的探討。在論《孟子》遺稿中，梁?jiǎn)⒊瑥姆椒ㄕ摰慕嵌日勚R(shí)與道德。其“第二性”概念的提出，架起了孟子教育思想關(guān)于先天道德修養(yǎng)與后天教育的聯(lián)系，既體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)道德觀(guān)的重視與回歸，又以西方教育主義重新審視傳統(tǒng)思想，不但補(bǔ)充和完善了他的新民思想，而且自覺(jué)地探索著傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。比起對(duì)傳統(tǒng)道德觀(guān)表現(xiàn)出的尊重和敬意，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文明、科學(xué)知識(shí)地介紹和宣傳更為自然和暢意。
梁?jiǎn)⒊嘌约懊献訉?duì)待知識(shí)的態(tài)度，不以“積蓄智識(shí)”為門(mén)徑。他說(shuō)：“《孟子》一書(shū)，言智識(shí)教育，較為簡(jiǎn)略。蓋書(shū)中推論事理，廣涉各方面，是即所以增長(zhǎng)人智識(shí)，不必顯以智育為揭橥者也。然孟子教學(xué)者，并不以積蓄智識(shí)為入道之法門(mén)，此則誠(chéng)其宗旨之一端。……如何始能行所無(wú)事而得智，孟子未嘗明言，至其惡穿鑿，則固為騖智識(shí)者一良藥耳。何也，穿鑿者必橫一成見(jiàn)以附會(huì)之，實(shí)智識(shí)之障也。”如眾所知，孟子重視心性道德修養(yǎng)，而對(duì)于具體知識(shí)，正如梁?jiǎn)⒊噪m“較為簡(jiǎn)略”，但并不乏知識(shí)性?xún)?nèi)容。梁?jiǎn)⒊赋觯献又鲝埥逃灰灾R(shí)積累為門(mén)徑，而更強(qiáng)調(diào)對(duì)待知識(shí)的態(tài)度應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)，切忌穿鑿附會(huì)。晚清，西學(xué)在中國(guó)的傳播過(guò)程中不免出現(xiàn)強(qiáng)拉硬配、盲目比附等現(xiàn)象，梁?jiǎn)⒊匾鈽?biāo)示出孟子“惡穿鑿”為“騖智識(shí)者一良藥”，“穿鑿附會(huì)”乃“智識(shí)之障”，直指當(dāng)時(shí)社會(huì)盲目追求西方科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)象，也反映出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待西方科學(xué)知識(shí)的理性、客觀(guān)。梁氏對(duì)傳統(tǒng)道德的尊崇與反思、對(duì)西方近代文明的介紹與傳播，清晰地反映在他的孟子學(xué)中。
梁?jiǎn)⒊拇朔N認(rèn)識(shí)與清中葉以來(lái)知識(shí)漸趨獨(dú)立于道德，甚至在晚清出現(xiàn)“相背而行”的趨勢(shì)顯然有異。戰(zhàn)后歐洲的衰敗給梁?jiǎn)⒊詮?qiáng)烈震撼，這使他重新思考傳統(tǒng)思想與西方文化以及知識(shí)與道德問(wèn)題。這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊枷胫兄R(shí)與道德的關(guān)系是和諧并存的，他從近代國(guó)民教育的角度提出公德，并將公德視為私德的擴(kuò)大，在強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的時(shí)代大潮中凸顯了道德教育的重要性。梁?jiǎn)⒊P(guān)于知識(shí)與道德的思考，及其在兩者間的權(quán)衡與把握，對(duì)我們今天思考進(jìn)一步提升公民素質(zhì)仍有重要的借鑒意義。
梁氏孟子學(xué)之氣象遠(yuǎn)不局限于“就孟子論孟子”，而是在中西比較的視野中，著力于思考傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型，這種反思精神和批判勇氣是社會(huì)與思想前進(jìn)的不竭動(dòng)力。歐游之后的梁?jiǎn)⒊瑑?nèi)心深處已然徹底放棄從政之念，能較為理性和冷靜地觀(guān)察、思考西方社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的去向，思想中少了急于用世的迫切感，對(duì)西方思想文化的觀(guān)察也從政治、經(jīng)濟(jì)等方面擴(kuò)展到西方哲學(xué)思想和社會(huì)思潮上，并通過(guò)自己的理解將其運(yùn)用于對(duì)中國(guó)社會(huì)、思想的分析和思考中來(lái)，表現(xiàn)出較為圓融的中西文化結(jié)合觀(guān)。梁氏對(duì)西方哲學(xué)的引用，不但有益于時(shí)人對(duì)孟子思想的理解，而且在某種程度上溝通了中國(guó)傳統(tǒng)思想與世界。
三、梁?jiǎn)⒊献訉W(xué)的“變”與“不變”
從梁?jiǎn)⒊献訉W(xué)著述可以看出，梁氏思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折——即擺脫康有為“三世進(jìn)化”、大同思想等的影響，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建、國(guó)民思想教育的思考，此即為梁?jiǎn)⒊献訉W(xué)之“變”。然其“不變”則在從戊戌年以來(lái)梁氏思想中的經(jīng)世意識(shí)。
戊戌維新時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷爰捌錇閷W(xué)意旨備受保守派學(xué)人的駁難。大名士葉德輝曾寫(xiě)《正界篇》專(zhuān)門(mén)針對(duì)梁?jiǎn)⒊摹洞呵锝缯f(shuō)》《讀孟子界說(shuō)》展開(kāi)辯駁。梁?jiǎn)⒊凇蹲x孟子界說(shuō)》中繼承康有為的思想，認(rèn)為孟子得孔子思想真?zhèn)鳎罱狻洞呵铩分?ldquo;微言大義”。梁?jiǎn)⒊瑢⒚献拥?ldquo;無(wú)義戰(zhàn)”視為“大同之起點(diǎn)”，葉氏駁正曰：“《禮運(yùn)》大道之行，是謂大同。然孔子明言有志未逮，胡為至孟子而起點(diǎn)乎？孟子之世至今二千年矣，胡為以彼素所謳歌之美洲，亦僅庶乎近之乎？康、梁固有此似是而非之論旨，命為前知之圣人，其意本欲廢孔教以行其佛、耶合體之康教，口惠而心跖，余于斯人見(jiàn)之矣。”葉德輝從孔、孟思想的承繼關(guān)系切入，揭示出康、梁思想之旨在于雜糅域外宗教而創(chuàng)“康教”。葉德輝認(rèn)為孟子辟墨氏、辟楊氏，實(shí)為不能明了孔子之“仁”與“為己”思想：“今康、梁之書(shū)言《春秋》，則比之于公法矣；言微言大義，則比之于婆羅門(mén)及釋氏、耶穌矣。害道論真，莫此為甚。”康、梁用“公法”解《春秋》，用西方宗教思想解“微言大義”，葉氏認(rèn)為這種中西學(xué)之間的盲目比附對(duì)孔子之“道”的損壞尤大。在《讀孟子界說(shuō)》中梁?jiǎn)⒊Q(chēng)“距楊、墨為孟子傳教宗旨”，葉德輝駁正曰：“既知楊、墨之當(dāng)距，何以所著《讀西書(shū)法》又盛推墨子之學(xué)當(dāng)復(fù)興。冀其興也，則與傳教之旨相背。懼其興也，則不當(dāng)偽六經(jīng)而助之攻。康、梁非孔、孟之徒，可以所言定其讞矣。”葉氏指出梁?jiǎn)⒊蹲x孟子界說(shuō)》與《讀西學(xué)書(shū)法》的思想矛盾之處，毫不留情地斥責(zé)“康梁非孔孟之徒”。
然而葉氏不察，梁?jiǎn)⒊蹲x孟子界說(shuō)》旨在發(fā)掘孟子思想中的經(jīng)世、大同思想。《讀西學(xué)書(shū)法》本是梁?jiǎn)⒊段鲗W(xué)書(shū)目表》后之附文，旨在勾勒西學(xué)的簡(jiǎn)要輪廓，有重要的推薦和指導(dǎo)作用。兩書(shū)以不同的角度和目的對(duì)傳統(tǒng)思想的內(nèi)容進(jìn)行取舍和解讀，從中可以感知到梁?jiǎn)⒊?ldquo;西學(xué)中源”的思想傾向，一面大力引進(jìn)介紹西學(xué)知識(shí)，一面又竭力發(fā)掘傳統(tǒng)思想與西學(xué)的淵源關(guān)系，表現(xiàn)出以傳統(tǒng)思想的“曲解”迎合“西學(xué)”的努力，而努力的背后是時(shí)代學(xué)人強(qiáng)烈的經(jīng)世意識(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與思想的無(wú)形阻力促使他們不惜以“曲解”傳統(tǒng)思想來(lái)“糾偏”國(guó)人在對(duì)待西學(xué)上的種種心理不適。葉氏從維護(hù)傳統(tǒng)儒學(xué)思想出發(fā)，對(duì)康、梁以學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想宗旨不滿(mǎn)，恰恰折射出時(shí)代經(jīng)世思潮的涌動(dòng)。
在經(jīng)世思潮的裹挾下，康有為、梁?jiǎn)⒊纫慌鷤鹘y(tǒng)知識(shí)分子以學(xué)術(shù)求經(jīng)世，有意無(wú)意的忽視了傳統(tǒng)思想的原初意義。正是由于康、梁思想中過(guò)于鮮明地經(jīng)世取向，遭到保守派學(xué)人的反感和駁難。然就其思想體系的不完善而斥駁康、梁為“非孔孟之徒”又多屬意氣之論。從純學(xué)術(shù)思想層面而言，康、梁思想的學(xué)術(shù)價(jià)值有限，但正如列文森在分析康、廖學(xué)術(shù)后曾說(shuō)：“不管康是否是一位抄襲者，但正是他臨危不懼地改變了歷史。康有為采用這些觀(guān)點(diǎn)是為了改革儒學(xué)，使儒學(xué)與近代的改革實(shí)踐相結(jié)合，并付諸行動(dòng)，從而為權(quán)威的儒學(xué)提供了最后一次服務(wù)于近代中國(guó)政治的機(jī)會(huì)。”要之，康、梁對(duì)傳統(tǒng)思想的尊重和敬意實(shí)不容置疑，對(duì)國(guó)家民族富強(qiáng)、復(fù)興的擔(dān)當(dāng)意識(shí)也值得肯定，康、梁一輩學(xué)人思想的更大價(jià)值和意義，正在于他們將學(xué)術(shù)與政治相結(jié)合的經(jīng)世主張，以及他們對(duì)西方思想、文明的引介和吸納的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
與《讀孟子界說(shuō)》時(shí)期的梁?jiǎn)⒊啾龋菏显谧x《孟子》遺稿中已經(jīng)跳出了中學(xué)與西學(xué)的生硬比附，著重從“人類(lèi)共同性”“人性共通”的全人類(lèi)視域論述和闡發(fā)，放大了中國(guó)傳統(tǒng)思想的適應(yīng)面，顯然更符合歐戰(zhàn)后西方文明的“衰落”對(duì)東方文明的呼喚和尊崇趨勢(shì)，折射出深厚的經(jīng)世意識(shí)。視野的拓寬，加之康有為思想影響的進(jìn)一步弱化，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)思想文化和社會(huì)發(fā)展的思考逐步深入，所展現(xiàn)出的思想的深度和廣度，學(xué)問(wèn)的胸懷和氣象已是二十多年前所無(wú)法比擬的。
從梁氏釋孟子思想的主旨及其個(gè)人教育觀(guān)來(lái)看，通過(guò)肯定西方新教育主義來(lái)褒揚(yáng)孟子教育思想的主張非常清晰。傳統(tǒng)中國(guó)政教不分，孟子性善論是其政治思想之基礎(chǔ)，也是其教育思想的基礎(chǔ)，梁?jiǎn)⒊谡摗睹献印愤z稿中從性善論談及孟子的教育主義，大致不悖孟子思想之本意。梁?jiǎn)⒊梃b西方教育思想，將孟子教育思想的主要內(nèi)容歸結(jié)為道德教育，用西方教育學(xué)知識(shí)將傳統(tǒng)思想中“成圣賢”的道德宏旨具體化為一步步有可操作性的教育實(shí)踐活動(dòng)。
出于對(duì)教育方法的思考，梁?jiǎn)⒊钊氲胤此紓鹘y(tǒng)思維方式。孟子有言：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”（《孟子·離婁下》）梁?jiǎn)⒊^：“此孟子教人以求智識(shí)之方法。蓋所用者為純粹演繹法，謂當(dāng)據(jù)一原理原則以推諸各事物，故曰：‘則故而已矣’。然若何乃能求得其故？吾所認(rèn)為故者是否正確，如何而始能正確？此當(dāng)求諸歸納法。而孟子未言之，蓋歸納研究法之不發(fā)達(dá)，實(shí)我國(guó)古今學(xué)者通病，匪獨(dú)孟子矣。”梁氏受西方哲學(xué)方法論的影響，從思維方式的角度剖析孟子思想的缺陷，以歸納法和演繹法分析孟子思想，指出歸納法的欠缺是“我國(guó)古今學(xué)者通病”，進(jìn)而反思傳統(tǒng)思維方法，希望從方法論層面診療傳統(tǒng)思想和社會(huì)的發(fā)展。以現(xiàn)代科學(xué)的視角分析傳統(tǒng)思想的熱點(diǎn)問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊晌鲗W(xué)知識(shí)的介紹到西學(xué)方法的引進(jìn)，將西學(xué)在中國(guó)的傳播更加推進(jìn)了一步。
如果說(shuō)，戊戌時(shí)期梁?jiǎn)⒊枷氲淖谥际菫榫S新變革培養(yǎng)人才，激發(fā)青年人對(duì)傳統(tǒng)制度和思想的批判意識(shí)，并積極宣傳西方政治制度與思想；那么20世紀(jì)20年代前后，梁?jiǎn)⒊逃枷氲闹髦紕t是在“新民”思想基礎(chǔ)上積極吸納西方社會(huì)的相關(guān)知識(shí)、思想，融合傳統(tǒng)思想觀(guān)念，培養(yǎng)出適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)和國(guó)家需要的“國(guó)民”。康有為的《孟子微》傾向于從自身的政治主張出發(fā)來(lái)闡釋孟子思想，而梁?jiǎn)⒊拿献訉W(xué)則更多的表現(xiàn)出借西方思想解讀孟子的傾向，尤其是其后期的孟子學(xué)顯得更為典型。梁?jiǎn)⒊摗睹献印愤z稿對(duì)西方思想的借鑒和吸納，對(duì)傳統(tǒng)思想的反思和批判蘊(yùn)含著他對(duì)中學(xué)與西學(xué)的態(tài)度與認(rèn)識(shí)，也飽含著他一以貫之的經(jīng)世意識(shí)。
在論《孟子》遺稿中，梁?jiǎn)⒊瑥奈鞣浇逃龑W(xué)入手，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行梳理、闡發(fā)孟子思想中的教育主張，將孟子教育主義的核心內(nèi)容定義為道德教育，強(qiáng)調(diào)道德踐履，反對(duì)玄遠(yuǎn)空談，頗具清初實(shí)學(xué)遺風(fēng)。梁?jiǎn)⒊瑥默F(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建、現(xiàn)代國(guó)民教育的層面挖掘孟子思想的現(xiàn)代價(jià)值，用西方教育學(xué)知識(shí)將傳統(tǒng)思想中“成圣賢”的宏旨具體化為一步步有可操作性的教育實(shí)踐活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊似诿献訉W(xué)已全然脫離傳統(tǒng)思想的面貌而呈現(xiàn)出近代西方思想的態(tài)勢(shì)，其孟子學(xué)顯現(xiàn)出在經(jīng)世意識(shí)下“以子納西”的思想趨向，成為晚清傳統(tǒng)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的典型。
梁?jiǎn)⒊P(guān)于孟子思想研究的兩篇文章前后相隔近二十年。不同時(shí)期思考重心的遷移、觀(guān)念的變化，致使他對(duì)孟子思想的詮釋也表現(xiàn)出差異，反映出梁氏孟子學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。百年之后，回望梁?jiǎn)⒊乃枷霘v程不難發(fā)現(xiàn)，他的思考緊緊圍繞著中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。如果說(shuō)晚清經(jīng)世思潮下康有為的思想突出“變革”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治變革的必要性，那么梁?jiǎn)⒊乃枷雱t較明確地指明了傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)型的方向與路徑，這種清晰與理性是其思想現(xiàn)代性的重要特征。梁氏思想，“變”中有其“不變”，“不變”中又蘊(yùn)含著“常變”，這是他對(duì)近代中國(guó)尋求富強(qiáng)之路、實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代命題的思考和努力。在“變”與“不變”中，既有思想的自我更新，又體現(xiàn)著時(shí)代和社會(huì)的轉(zhuǎn)變與抉擇，個(gè)體思想與時(shí)代思潮之間的互動(dòng)影響不容忽視。經(jīng)世意識(shí)作為梁?jiǎn)⒊枷胫械?ldquo;不變”，在救國(guó)之切、愛(ài)國(guó)之真的烘托下更加醒目。以梁?jiǎn)⒊谕砬逅枷虢绲牡匚唬渌枷氚l(fā)展歷程某種程度上是晚清思想的一個(gè)縮影，反映著時(shí)代學(xué)人的思想動(dòng)向，折射著晚清思想的劇變。梁?jiǎn)⒊乃伎寂c嘗試對(duì)當(dāng)下如何增強(qiáng)文化自信，繼承并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)建中華民族的現(xiàn)代文明極具啟發(fā)意義。
作者：楊華，上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院