習(xí)近平文化思想把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在賡續(xù)歷史文脈中推進(jìn)文化創(chuàng)造，在傳承中華文明中推動(dòng)文化進(jìn)步，賦予中華民族偉大復(fù)興更為深刻的文化內(nèi)涵和更為寬廣的文明維度，需要我們深入理解、深入把握、深刻領(lǐng)悟。
堅(jiān)持以人民為中心
始終秉持新時(shí)代文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向
人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，亦是社會(huì)歷史變革的決定性力量，尊重人民群眾的主體地位是馬克思主義理論的基本要求。正如馬克思所言，“歷史什么事也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’”，而是人民群眾的文化實(shí)踐創(chuàng)造著人類得以前行的精神成果。習(xí)近平總書記深刻指出：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。” 縱觀中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，只要堅(jiān)守人民立場(chǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)就會(huì)因此煥發(fā)出蓬勃生命力；只要激發(fā)出人民群眾文化創(chuàng)造的主體性，廣大人民就會(huì)在文化實(shí)踐中迸發(fā)出蓬勃的文化創(chuàng)新活力。習(xí)近平文化思想站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論高度，在大歷史觀中審度新時(shí)代人民的精神需求、文化權(quán)益、文化主體性，尊重人民群眾在精神文化創(chuàng)造中的積極性和主動(dòng)性；在新時(shí)代的文化畫卷中自始至終將人民性這條主線貫穿文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，精準(zhǔn)評(píng)判絕大多數(shù)人民群眾對(duì)文化建設(shè)的滿意度和獲得感，是習(xí)近平文化思想的價(jià)值旨?xì)w。
“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央向全國(guó)各族人民做出的鄭重承諾。毫無(wú)疑問，人民對(duì)美好生活的向往當(dāng)然是包括美好精神生活于其中的。習(xí)近平文化思想立足于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的火熱實(shí)踐，高舉以文化人、以文惠民的旗幟，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)造人民滿意的藝術(shù)。做好貼合人民心聲、符合人民訴求的文藝工作，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展文化事業(yè)是滿足人民精神文化需求、保障人民文化權(quán)益的基本途徑。”《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）強(qiáng)調(diào)：“著力提升公共文化服務(wù)水平，讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活，涵養(yǎng)全民族昂揚(yáng)奮發(fā)的精神氣質(zhì)。”習(xí)近平文化思想涵括一系列惠及人民精神世界的戰(zhàn)略部署：建設(shè)公共文化服務(wù)平臺(tái)，促進(jìn)城鄉(xiāng)之間文化的互動(dòng)和交流，全面開展全民閱讀活動(dòng)、全民健身活動(dòng)、全民文藝活動(dòng)等文化惠民活動(dòng)，完善文化體制機(jī)制，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、公益性職業(yè)管理運(yùn)行體制，使得中華民族的精神世界更加厚重深邃。簡(jiǎn)言之，習(xí)近平文化思想的人民性就是以人民滿意不滿意、開心不開心、同意不同意作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就是以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本的精神文化利益為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
堅(jiān)持辯證思維牢牢把握新時(shí)代文化建設(shè)的關(guān)鍵線
新時(shí)代文化創(chuàng)新發(fā)展是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一場(chǎng)深刻革命，必須認(rèn)識(shí)好、把握好、處理好新時(shí)代文化建設(shè)中的一系列對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。作為唯物辯證法的核心，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題。把握習(xí)近平文化思想的基本主題、時(shí)代使命、歷史責(zé)任和世界擔(dān)當(dāng)，必須充分認(rèn)識(shí)文化發(fā)展進(jìn)程中的辯證矛盾。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持運(yùn)用辯證思維，全景式把握民族性與世界性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、體與用等一系列辯證關(guān)系，在唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一的思維規(guī)律中考量新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化及其發(fā)展，牢牢把握新時(shí)代文化建設(shè)的關(guān)鍵線。
習(xí)近平文化思想繼承和發(fā)展了馬克思主義文化理論關(guān)于世界歷史與精神交往的思想，主張發(fā)揮文化主體性促進(jìn)文明交流互鑒。習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。”簡(jiǎn)言之，習(xí)近平文化思想以古今中西之爭(zhēng)為基本場(chǎng)域，在文化發(fā)展過程中，既解決“古今”問題，又不忽視“中西”問題，主張正確認(rèn)識(shí)和處理文化的民族性和世界性的關(guān)系。“物之不齊，物之情也。”習(xí)近平文化思想注重在遵循文化發(fā)展理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯的基礎(chǔ)上，既堅(jiān)持文化主體性，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；又堅(jiān)持文化世界性，秉承開放包容理念，為解決世界難題和推動(dòng)人類文明進(jìn)步提供源源不斷的中國(guó)智慧和中國(guó)力量。人類文明內(nèi)在的差異性原本就是文明魅力之所在，而跨越文明形態(tài)和文化樣態(tài)的交流互鑒是文化民族性和世界性辯證統(tǒng)一關(guān)系的最好寫照。
習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含“要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈”的創(chuàng)新觀點(diǎn)，主張正確認(rèn)識(shí)和處理文化發(fā)展中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系。《綱要》強(qiáng)調(diào)，“在賡續(xù)歷史文脈中推進(jìn)文化創(chuàng)造，在傳承中華文明中推動(dòng)文化進(jìn)步”。習(xí)近平文化思想進(jìn)一步確證了“第二個(gè)結(jié)合”所開啟的思想解放意義，進(jìn)一步深刻把握了中華文明發(fā)展的基本規(guī)律，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新達(dá)到了新高度，對(duì)文化發(fā)展中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的認(rèn)知提升到了新水平。習(xí)近平文化思想從文明演進(jìn)的整體高度界定了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，既以開放性、發(fā)展性、貫通性的思維模式深刻把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，又以挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的共生關(guān)系，破解了文化發(fā)展中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的悖論，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新激發(fā)新時(shí)代文化建設(shè)的活力
習(xí)近平總書記深刻洞察馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，深刻把握馬克思主義理論創(chuàng)新和社會(huì)主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，鮮明提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大命題，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，揭示了我們黨推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路，標(biāo)志著黨的理論創(chuàng)造性、文化主體性、精神獨(dú)立性實(shí)現(xiàn)了新的升華。中華文明的突出連續(xù)性決定了中國(guó)文化發(fā)展必然要走自己的路，中華文明突出的創(chuàng)新性決定了中國(guó)文化發(fā)展必然是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在守正與創(chuàng)新的互動(dòng)中完成中華民族的舊邦新命。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，既確保了馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的主體地位和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新確立的文化主體性，又契合了人民對(duì)美好生活的精神文化需要，彰顯文化創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富人民精神生活。
習(xí)近平文化思想所堅(jiān)守的“正”，既包括馬克思主義文化理論中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，人的全面發(fā)展理論，馬克思主義精神生產(chǎn)理論，馬克思主義世界歷史理論，文化本質(zhì)和文化創(chuàng)造主體等基本原則的“魂脈”，亦包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文以載道、文以化人，道德教化、倫理規(guī)范，文化交流、文明共生等重要價(jià)值理念的“根脈”。習(xí)近平文化思想所創(chuàng)之“新”，一方面是用馬克思主義真理之光激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的；另一方面以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化，讓馬克思主義成為中國(guó)的。
習(xí)近平文化思想著眼于新時(shí)代文化發(fā)展的具體實(shí)踐，立足于新時(shí)代文化發(fā)展的具體任務(wù)，落腳于新時(shí)代文化建設(shè)的使命擔(dān)當(dāng)，在貫徹運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化創(chuàng)新，在歷史、現(xiàn)在與未來(lái)的有機(jī)結(jié)合中不斷推動(dòng)古為今用、推陳出新。習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的指導(dǎo)地位，為中國(guó)社會(huì)的文化變革和發(fā)展貢獻(xiàn)了守正與創(chuàng)新的辯證法。習(xí)近平文化思想科學(xué)把握新時(shí)代文化建設(shè)的重大時(shí)代課題，科學(xué)認(rèn)識(shí)新時(shí)代文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，科學(xué)預(yù)判新時(shí)代文化發(fā)展走向，充分發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造的主體性，及時(shí)回應(yīng)新時(shí)代文化建設(shè)遇到的困境，突破傳統(tǒng)思維，創(chuàng)新性提出新理念、新方式、新論斷、新機(jī)制、新話語(yǔ)、新舉措，讓黨的創(chuàng)新理論深入億萬(wàn)人民心中。