青年，是時代的先鋒，是文化傳承與創(chuàng)新的主力軍，為展示尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）青年學者銳意進取的學術(shù)品格與傳承文明的使命擔當，中國孔子網(wǎng)特策劃推出“尼山青年說——科研攻堅 弘毅有我”主題報道，聚焦青年學者扎根儒學研究一線、投身文化傳承事業(yè)的生動實踐，展現(xiàn)新時代青年以青春之力推動儒學研究創(chuàng)新發(fā)展，勇?lián)拿餍交饌鞒兄厝蔚娘L采。
“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，直面世界、自我與他者，力圖將中國哲學的“天人合一”“知行合一”貫徹到日常生活和工作，把City Walk和Nature Walk結(jié)合起來，摸索出適合自己的一套“三位一體式”學習方法論和生活方法論：讀書+看紀錄片+逛展逛公園，從而建構(gòu)一種有文化的自然生活和一種有自然的文化生活；并以此為基礎(chǔ)，向周圍人傳遞、分享中式生活美學。
學術(shù)成果：曾任《孔子研究》《走進孔子》期刊編輯，參與編寫《孔子研究精華（1986-2015）》《中國孔子基金會志》等專著；在《孔子研究》《中國儒學年鑒》《尼山世界文明論壇論文集》《全國儒學社團聯(lián)席會議論文集》等刊物和書籍發(fā)表論文多篇；參與國家社科基金青年項目“梁漱溟思想的儒佛交融形態(tài)研究”。
孔子云：“天之未喪斯文也，匡人其如予何”，孟子云：“當今之世，舍我其誰”，一代人有一代人的使命，百年前的青年一代專在打破一個舊世界，百年后的我們一代專在建設(shè)一個新世界，而兩者都是從儒學發(fā)起的。儒學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體構(gòu)成，儒學的“兩創(chuàng)”既是理論問題，也是實踐問題，古人重知行合一，馬克思主張理論與實踐相結(jié)合，我愿在這種思想的指引下，從理論與實踐兩個維度思考和布局自己的科研矩陣，用理論來指導實踐，用實踐來修正理論。
學術(shù)成果：曾先后參與國家文物局《文物合理利用理論與實踐研究》、文化部《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)研究》、山東省委宣傳部《齊魯農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)村振興研究》等多個“兩創(chuàng)”類文化項目；主持創(chuàng)作的基于真實歷史的紅色題材劇本殺《鐵路大廠》入選山東省“十四五”重點文藝創(chuàng)作項目。
目前學界對于易學與東亞哲學乃至西方哲學的交互尚未有整體性的研究，這也是我想做的下一步工作。當今世界呈現(xiàn)出一體化傾向，“世界文明”的時代已經(jīng)來臨，然而西方哲學所謂“普遍的歷史文明”卻無法給予個人以心靈的安頓。儒家思想則反其道而行之，提出“天下同歸而殊途，一致而百慮”，對于“和而不同”的強調(diào)，就是強調(diào)每一個個體都可以用自己高貴的東西作為尺度來丈量這個時代——這正是儒家思想尤其是易學研究的終極意義。
學術(shù)成果：在CSSCI索引期刊《哲學分析》《周易研究》《國學論衡》等核心刊物發(fā)表學術(shù)論文多篇。主持中國博士后科學基金項目“‘西學東漸’視角下的清代象數(shù)易學研究”；核心參與國家社科基金重大項目、國家社科基金青年項目等科研項目若干。獲“泰山學者青年專家”“新徽學獎”等稱號及獎項。
人文社科的研究工作需要大量的閱讀積累和敏銳的問題意識，因而我認為科研工作最好的開展方式，是圍繞自身興趣的“點”展開閱讀的“面”，并以閱讀的“面”為基礎(chǔ)，以問題意識和自己的深入思考為“黏著劑”，逐步壘砌對于某一學術(shù)問題的“高塔”。面對尼山世界儒學中心今年“學術(shù)攻堅年”的工作主題，在今后的研究中，我計劃以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化和以儒家思想為代表的中國古代哲學為土壤，挖掘整理中國古代的自然觀和動物觀，以此對中國近代動物保護運動追根溯源，并探尋其與西方動物福利思想在近代中國實踐中的交流與互鑒。
學術(shù)成果：曾在《文化研究》《藏學學刊》、The International Journal of the History of Sport （國際體育史雜志）等期刊發(fā)表CSSCI及SSCI論文多篇。
《周易》講“天行健，君子以自強不息”，其中的道理最淺近也最深遠，就從事研究工作而言，便是要將學術(shù)作為一種志業(yè)，而非簡單的職業(yè)。對自己的研究工作抱有一種信念、一股心氣是從事學術(shù)研究的前提。如此，有一分心力，便可謂有一分意義。毫無疑問，學術(shù)探索的過程還有辛苦的一面。看似自由多閑暇，實則勤苦作生涯，文獻整理、理論詮釋、哲學創(chuàng)新等必備能力需要不斷培養(yǎng)訓練，需要摸索、踩準、走穩(wěn)自己的步點。如此，才能在思索生命的學問中安身立命。
學術(shù)成果：先后參與國家社科基金青年項目、社團項目和齊魯優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新工程重點項目、山東省社科項目，主持濟寧市統(tǒng)戰(zhàn)部項目等多項課題；在《漢籍與漢學》《走進孔子》等發(fā)表多篇學術(shù)論文，獲九三學社中央征文二等獎、山東省政協(xié)理論研究會優(yōu)秀獎、九三學社山東省理論和社史研究工作先進個人等榮譽、稱號。
在學術(shù)研究方面，總結(jié)出一套沉浸式寫作方法論：聚焦興趣領(lǐng)域確立選題后，采用“集中突破——分散精修”模式，即前期預(yù)留完整時段構(gòu)建框架，一氣呵成完成初稿，后期利用碎片時間實施模塊化修改，通過交叉驗證史料、增補前沿成果等方式實現(xiàn)論文質(zhì)量躍升。下一步，我擬著力實現(xiàn)雙重提升。一是以賽促學，積極參與全國性詩詞楹聯(lián)征文賽事及學術(shù)論壇，同步轉(zhuǎn)化創(chuàng)作成果為可發(fā)表的微型論文。二是立足崗位，系統(tǒng)梳理部門業(yè)務(wù)活動，撰寫具有實踐指導價值的調(diào)研報告，為儒學中心科研攻堅年建設(shè)注入跨學科創(chuàng)新動能。
三年碩士學習，一方面完成課程論文，一方面修習德語。專業(yè)學習之外，自己亦研讀《周易》《四書》等中國哲學典籍，并著力于方東美、唐君毅、程石泉等現(xiàn)代新儒家之作品。三年的學習讓我從西方哲學之門而入，見其宗廟之美、百官之富，而中國哲學的研讀則帶來比較視野，為比較研究打下了初步基礎(chǔ)。博士期間，得益于張汝倫先生治學不分中西之理念，堅定了我對比較研究的志向。工作期間，我一方面推進英文版《理想國》《尼各馬可倫理學》等古希臘經(jīng)典之研讀；一方面則重習德語。現(xiàn)階段，我主要致力于古希臘哲學與中國哲學之比較研究，將來則計劃擴展至德國古典哲學與中國哲學之比較研究。
學術(shù)成果：在《鵝湖月刊（臺灣）》 發(fā)表 《“博學而篤志”章索解》《博文約禮辨析》。
多年研《易》，深感其哲學體系兼具本體論深度與實踐品格。象數(shù)非玄虛之術(shù)，實為古人觀象制器的邏輯工具；義理非空泛之談，而是貫通天人、回應(yīng)現(xiàn)實的思想范式?？鐚W科背景使我更關(guān)注易學在傳統(tǒng)政治建構(gòu)、倫理實踐中的作用，致力于探索《周易》哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑。下一步將聚焦“東亞實學視域下的易學思想研究”，以17-19世紀中日韓實學派學者為核心，考察三國學者如何通過對《周易》的創(chuàng)造性詮釋，回應(yīng)社會變革、科技發(fā)展與近代化挑戰(zhàn)。
學術(shù)成果：參與國家社科基金項目“百年易學菁華集成”，學術(shù)論文《胡煦的太極觀及其影響》發(fā)表于《周易研究》，并被《人大復印報刊資料》轉(zhuǎn)載。
從懵懵懂懂的修復“小白”到技藝熟練的文物修復師，在孔子博物館的舞臺我找到了值得自己奉獻一生的工作，從“指功夫”到紙上功夫，將實踐與理論融合，從而也實現(xiàn)了自身的成長與跨越。我也將堅守著這份熱愛，在文物修復的崗位上既腳踏實地，又仰望星空，為科學研究與實際工作貢獻修復師的力量。學術(shù)成果：曾參加國家文物局舉辦的紙質(zhì)文物修復培訓班、國家藝術(shù)基金2019年度人才培養(yǎng)項目 《名人手稿修復人才培養(yǎng)項目》，2022年獲聘為山東省文物修復師。在《中國錢幣》《博物院》《文物天地》等專業(yè)期刊發(fā)表學術(shù)論文多篇；主持山東省文化和旅游課題“基于數(shù)字近景攝影測量技術(shù)的石質(zhì)文物變形監(jiān)測方法研究”等課題2項；主持國家文保專項資金孔子博物館館藏家具、書畫等文物保護修復項目及文物預(yù)防性保護項目多項，其中家具保護修復項目獲評山東省“全省可移動文物保護十佳示范案例”。
作為連接古今的文化守護者，我的職業(yè)生涯始終緊扣“讓沉睡的文物說話”這一核心使命，致力于讓歷史的智慧與當代生活共鳴回響。這不僅要求我們精于鑒定知識，更需深入挖掘文物背后的故事與文化內(nèi)涵。這是一條充滿挑戰(zhàn)的道路，但每一次突破都讓我在歡欣的同時感受到沉甸甸的責任與使命。未來，我將繼續(xù)深耕儒家文物研究，以更多科研成果支撐展覽，以展覽鏈接群眾生活，讓古老文明在新時代綻放新的光彩。這不僅是對總書記“讓文物活起來”指示的踐行，更是文化工作者的時代擔當。
學術(shù)成果：策劃了10余項儒家文物特色展覽，其中《日出東方-山東古代禮樂文明展》《禮樂東方-孔府舊藏中和禮樂文物展》獲國家文物局、中央文明辦、中央網(wǎng)信辦聯(lián)合評選的“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會主義核心價值觀”推介項目；《日出東方-山東古代禮樂文明展》還獲得山東省第七屆十大精品陳列特別獎。
“逝者如斯夫”，道體流行大化不息，我已在孟院工作十余載。儒家強調(diào)道在事中，道事不離，我認真對待工作中的每一件事情，勿忘勿助，希求復性歸道。但因個人氣質(zhì)尚有欠缺，對道知之覺之總不能順遂。為補青年專技人才之鈣，孟院特聘了陳來先生、王志民先生等一批國內(nèi)知名儒學專家。每位專家德行可象、知行可范，我在不斷地被感化與指引中，自身獲得了新生，工作、生活也因此煥然一新。“極高明而道中庸”“尊德性而道問學”，內(nèi)圣外王統(tǒng)一乃至天人合一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明的精神特質(zhì)。作為中國青年，在處理個人與群體、工作與生活、事功與道義的關(guān)系中，我們理應(yīng)高舉中國特色社會主義偉大旗幟，運用中華傳統(tǒng)智慧，上下而求索，書寫我們大寫的人生。
學術(shù)成果：先后主持濟寧社會科學規(guī)劃研究一般項目一項，重點項目一項；參與國家社會科學基金重大項目、濟寧社會科學規(guī)劃項目等十余項；參與編纂《孟子研究》等文化書籍數(shù)冊；參與各類學術(shù)會議數(shù)十場；在《濟寧學院學報》《走進孔子》等期刊發(fā)表論文十余篇；在東北財經(jīng)大學工商管理學院、濟寧社科之聲征文活動中分別獲得二等獎、三等獎。
工作十余年，在孟子研究院各位領(lǐng)導、同事的關(guān)心支持下，在陳來、王志民、王中江、梁濤、楊海文、孔德立、劉瑾輝等孟院前輩學者的教導下，我逐漸對孟子及儒學研究產(chǎn)生了深厚情感，并努力將自己從學術(shù)工作者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W術(shù)研究者。常聽宋立林老師說，“儒學是一門關(guān)于生命的學問。”我想，從儒學工作者變成儒學研究者，再轉(zhuǎn)變成儒學的踐行者、倡導者，大概才是儒學的真諦吧。孟子說：“道在邇而求諸遠，事在易而求之難。”在中國傳統(tǒng)文化中，《孟子》或許僅僅是一本小書，卻蘊含著巨大的精神能量。楊海文老師曾說：“人生數(shù)十年，最難的是踏踏實實干好一件事兒。”而始終鐘情《孟子》，關(guān)懷孔孟之道，這又何嘗不是我踏踏實實要干，應(yīng)追求的學術(shù)之路呢？
學術(shù)成果：在《廣東社會科學》《廣西大學學報（哲學社會科學版）》等期刊發(fā)表學術(shù)論文20余篇；主持及參與市廳級以上課題10余項；出版著作2部（合著），參與編撰《孟子文獻集成》《孟子研究》等叢書。
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