創(chuàng)新是改革最本質的要求，是引領發(fā)展的第一動力。向改革要動力、向創(chuàng)新要活力，山東要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是齊魯文化的創(chuàng)新思想和智慧，深入探賾創(chuàng)新的內生機制，培育建構新時代創(chuàng)新文化，營造良好創(chuàng)新生態(tài)，讓一切創(chuàng)新源泉在齊魯大地充分涌流。
習近平總書記指出：“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程。”中華文明之所以能成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的文明，其連續(xù)性端賴其突出的創(chuàng)新性。
作為中華文明創(chuàng)新性和傳統(tǒng)創(chuàng)新文化的標識性表述，“革故鼎新”“輝光日新”皆源自《周易》。“革故鼎新”之“革”與“鼎”，是《周易》六十四卦中的兩卦。根據(jù)《說文解字》，“革”本義是“獸皮治去其毛”，金文中“革”字便形似一張去毛的獸皮，后衍生“去除”之義；“鼎”是“三足兩耳，和五味之寶器也”，最早用來烹飪，后也用于祭祀和政治活動，因其能使食物變生為熟而具有“更新”之義?！吨芤?middot;雜卦傳》將這兩卦的精義總結為“革，去故也；鼎，取新也”，于是有了“革故鼎新”之謂。“輝光日新”出自《周易·彖傳》對大畜卦的解讀：“大畜，剛健篤實，輝光日新。”意謂剛健篤實蓄聚不已，便可光輝煥發(fā)、日日生新。
不僅是《周易》，中華文明起源發(fā)展中的其他經(jīng)典和各個學派也都非常重視創(chuàng)新。從《詩經(jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”到《周易參同契》“御政之首，鼎新革故”，從《論語·為政》“溫故而知新，可以為師矣”到《禮記·大學》“茍日新，日日新，又日新”，從老子《道德經(jīng)》“反者，道之動”到韓非子《五蠹》“世異則事異”“事異則備變”等，包括齊魯文化在內的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的創(chuàng)新思想，涉及哲學、政治、經(jīng)濟、教育和社會生活等各個方面。
近代以來，工業(yè)革命的迭代興起和全球化的持續(xù)推進使創(chuàng)新成為現(xiàn)代性的核心議題，這不斷激發(fā)人們探索創(chuàng)新奧秘的熱情，并從各個角度提出一系列頗具洞見的理論。但是，創(chuàng)新的核心問題即邏輯機制問題仍是復雜難解的“迷思”。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著關于創(chuàng)新內在機制的豐富見解。首先，創(chuàng)新是發(fā)生于特定時機的變革，是必然和應然的統(tǒng)一。老子“反者，道之動”之言，從“物極必反”角度揭示了創(chuàng)新的必然性；《周易·系辭下》“窮則變，變則通，通則久”、韓非子“世異則事異”“事異則備變”、董仲舒“當更化而不更化，雖有大賢不能善治也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑?，?ldquo;窮”“異”“當更化”等揭示了創(chuàng)新的時機性。創(chuàng)新需要把握時機。其次，創(chuàng)新是發(fā)生于范式之間的變革，是漸變與突變、組合與顛覆的統(tǒng)一。程頤解“鼎”卦時言：“鼎之為用，所以革物也，變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。”（《周易程氏傳》）由腥而熟、由堅而柔，即經(jīng)過特定的過程，一種事物或狀態(tài)最終替代了另一種異質事物或狀態(tài)。其中隱而未彰的深意，在近代創(chuàng)新理論中得到更加清晰的解釋。熊彼特的“創(chuàng)造性破壞”理論、庫恩的“范式轉換”理論等都與此相契。異質可以理解為“范式際”的差異。最后，創(chuàng)新是蘊含著準則規(guī)律的變革，是常與變、體與用的統(tǒng)一。王夫之嘗言“常以治變，變以貞常”，并從“體用”角度言說“常變”，這就將對創(chuàng)新的理解推向了形而上的高度：創(chuàng)新既有求變求新之功用，也有恒常不易之準則。創(chuàng)新應守常求變、守正創(chuàng)新。就創(chuàng)新實踐而言，恒常不易之道便是“有利于人民”，誠如《淮南子·氾論訓》所言，“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊”。
總之，創(chuàng)新是一種不斷朝向優(yōu)化的“范式際創(chuàng)造”：就實質言，是斷裂與顛覆，因為新舊范式“不可通約”；就過程言，是連續(xù)與漸進，因為新范式并非空中樓閣，而是從舊范式中脫胎而來；就方向言，是生存優(yōu)化、價值提升和問題解決。作為“范式際創(chuàng)造”的創(chuàng)新首先是世界觀和思維方式的再造，能引領人們使用新方法、發(fā)現(xiàn)新材料、開拓新領域，也能使人們在使用老方法、老工具的時候具備新眼光、看到新世界。基于這些認識，還可以避免對創(chuàng)新的誤讀，即單純的“變化”“發(fā)現(xiàn)”“創(chuàng)造”都不能遽稱創(chuàng)新，對時下泛濫的“填補空白”之論也應保持警惕。
齊魯大地不僅有古代先賢歷代累積的創(chuàng)新思想，還留下了許多膾炙人口的創(chuàng)新實踐。古有齊相管仲對內政外交進行全面改革創(chuàng)新，他提出的行政“叁其國而伍其鄙”、農業(yè)“相地而衰其征”、商業(yè)“官山海”、外交“尊王攘夷”等改革創(chuàng)新舉措，不僅使齊國“九合諸侯，一匡天下”而迅速崛起為“春秋首霸”，而且維護了周王室的形式統(tǒng)一，避免了中原淪為蠻族，有文明傳承之功。當代山東也在各個領域不斷展現(xiàn)出改革創(chuàng)新活力，涌現(xiàn)出“諸城模式”“濰坊模式”“壽光模式”等一系列農村改革發(fā)展及企業(yè)改革創(chuàng)新的經(jīng)典案例。
創(chuàng)新的最終實現(xiàn)和動能釋放需要肥沃的“土壤”，特別是良好的創(chuàng)新文化和創(chuàng)新生態(tài)。山東深化改革創(chuàng)新，應加力構建良好創(chuàng)新生態(tài)，完善創(chuàng)新政策，加強法治保障，大力培育創(chuàng)新文化，讓一切創(chuàng)新源泉在齊魯大地充分涌流，持續(xù)推動科技創(chuàng)新、產業(yè)創(chuàng)新和體制機制創(chuàng)新。
加強創(chuàng)新文化研究，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新基因。創(chuàng)新不僅關乎經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展，更關乎文明賡續(xù)與民族發(fā)展。加力推進創(chuàng)新文化研究，深入挖掘闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是齊魯文化中的創(chuàng)新思想和智慧，廣泛吸收借鑒國內外創(chuàng)新理論和成果，并結合當代創(chuàng)新實踐，從哲理層面不斷“解碼”創(chuàng)新“黑箱”，構建形成新時代創(chuàng)新理論體系，為深化改革創(chuàng)新提供基礎理論支撐。
推動創(chuàng)新文化教育，培育崇尚科學、理性思考的創(chuàng)新人才。山東是全國首個將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材、課程納入國民教育體系的省份，在推動傳統(tǒng)文化教育方面已積十年之功。深化改革創(chuàng)新，要充分依托已有經(jīng)驗，進一步開發(fā)、開設創(chuàng)新文化相關課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是齊魯文化中的創(chuàng)新思想、智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新實踐相結合，分階段、分步驟開展創(chuàng)新文化進課堂，并組織學生適度參與各類創(chuàng)新主體的創(chuàng)新項目，激發(fā)學生創(chuàng)新興趣，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，為深化改革創(chuàng)新積聚人才動能。
講好山東創(chuàng)新故事，使追求創(chuàng)新在全社會蔚然成風。山東歷史悠久的創(chuàng)新文化和耳熟能詳?shù)膭?chuàng)新案例，是營造良好創(chuàng)新環(huán)境和生態(tài)的寶貴文化資源。要按照現(xiàn)代傳播規(guī)律，利用現(xiàn)代傳播手段和技術，打造傳播矩陣，講好山東創(chuàng)新故事，普及創(chuàng)新文化，展示創(chuàng)新成果。
完善創(chuàng)新支持體系，營造鼓勵探索、寬容失敗的良好環(huán)境。政策方面，通過財政、稅收、金融、行政審批等多領域、多元化的綜合舉措，為創(chuàng)新主體提供政策支持，最大程度降低創(chuàng)新成本；法治方面，完善知識產權保護制度，明確政府、企業(yè)、科研機構等的權責劃分，為創(chuàng)新實踐提供法治保障；評價方面，探索建立創(chuàng)新文化評價機制，通過官方或市場化評價體系，引導創(chuàng)新資源優(yōu)化配置；人才方面，完善創(chuàng)新人才引育機制，優(yōu)化創(chuàng)新人才服務體系，為深化創(chuàng)新提供人才支撐。
（作者系山東社會科學院國際儒學研究院研究員）