習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代背景下對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造性地回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化”和“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這兩個(gè)時(shí)代課題。研究習(xí)近平文化思想，既要“深入源頭”作原理性分析，又要“勇立潮頭”揭示其時(shí)代意蘊(yùn)。本文主要從理論內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵等維度，概括地探討習(xí)近平文化思想，揭示其對(duì)于開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界、彰顯馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化精髓的意義。
一、理論內(nèi)涵：開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界
首先，習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的必然產(chǎn)物。“兩個(gè)結(jié)合”就是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。盡管這個(gè)表述是習(xí)近平總書(shū)記明確提出來(lái)的，但并不意味著在此之前，我們黨未曾在實(shí)踐領(lǐng)域?qū)Υ诉M(jìn)行過(guò)探索。早在1943年5月26日頒布的《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中，我們黨就明確提出“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”。這一論斷顯然已經(jīng)在本質(zhì)層面蘊(yùn)含了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代高度，突出強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是鮮明地提出了“第二個(gè)結(jié)合”，并認(rèn)為這本身是“又一次的思想解放”，凸顯了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在新時(shí)代所具有的特殊重要性。習(xí)近平文化思想認(rèn)為馬克思主義是我們的“魂脈”，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是我們的“根脈”。只有會(huì)通“魂脈”和“根脈”，才能建構(gòu)起新的文化生命體。從習(xí)近平總書(shū)記的一系列重要講話中，我們不難感受到他深厚的文化情懷，即希望把馬克思所代表的批判傳統(tǒng)、孔夫子所代表的仁愛(ài)傳統(tǒng)、毛澤東所代表的革命傳統(tǒng)融會(huì)貫通，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。
其次，習(xí)近平文化思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化表達(dá)。從一定意義上說(shuō)，習(xí)近平文化思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化豐富內(nèi)涵的文化反思形式。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能？中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好？歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義是習(xí)近平文化思想的根本性質(zhì)所在，因?yàn)檫@是中國(guó)共產(chǎn)黨“為什么能”和中國(guó)特色社會(huì)主義“為什么好”的“源頭”，是我們新文化的“魂脈”。只有用馬克思主義來(lái)觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，才能產(chǎn)生習(xí)近平文化思想，才能徹底實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，完成中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命。就此而言，習(xí)近平文化思想譜寫(xiě)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。
最后，習(xí)近平文化思想還是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化精華。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”用中國(guó)化了的馬克思主義培養(yǎng)人、教育人，是習(xí)近平總書(shū)記大力提倡的。而培育人的靈魂，才是“育人”的關(guān)鍵所在。當(dāng)年魯迅先生為什么棄醫(yī)從文，就是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，作為醫(yī)生只能醫(yī)治人的身體，但無(wú)法醫(yī)治人的靈魂，所以他選擇了文學(xué)的方式，以筆為武器來(lái)喚醒中國(guó)人的心靈，也就是致力于靈魂的拯救。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，我們黨有兩個(gè)“司令”，一個(gè)“武司令”，一個(gè)“文司令”。在這個(gè)意義上，魯迅先生的“筆”就扮演著“文司令”的角色，因?yàn)轸斞傅?ldquo;筆”是最銳利的，它所發(fā)揮的文化力量，毋寧說(shuō)相當(dāng)于我們黨的“另一桿槍”。這也是我們黨之所以高度重視文化建設(shè)和思想工作的重要原因所在。作為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，習(xí)近平文化思想就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的精華，中國(guó)特色社會(huì)主義文化既是我們今天文化建設(shè)不可或缺的前提，又是我們進(jìn)行文化建設(shè)的重要使命。
二、時(shí)代內(nèi)涵：表征中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)
從現(xiàn)代化的角度強(qiáng)調(diào)習(xí)近平文化思想是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是為了通過(guò)這一思想來(lái)把握我們所處的這個(gè)時(shí)代及其時(shí)代精神。反過(guò)來(lái)，要了解現(xiàn)代化中的中國(guó)，很重要的一點(diǎn)就是要把握習(xí)近平文化思想。
首先，習(xí)近平總書(shū)記首次明確提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)是從學(xué)習(xí)西方開(kāi)始的，彼時(shí)的現(xiàn)代化在很大程度上被等同于西方化和工業(yè)化。近代以來(lái)，中國(guó)就一直追求并探索現(xiàn)代化，只是近代中國(guó)走上現(xiàn)代化道路是被動(dòng)的。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化之路的開(kāi)啟，是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)作出的反應(yīng)。回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)西方器物，然后是西方制度，最后到西方文化的步驟。“師夷長(zhǎng)技以制夷”是指學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，這屬于器物的層面。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就是在器物層面學(xué)習(xí)西方的標(biāo)志，而中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗證明，僅僅滿足于對(duì)器物的學(xué)習(xí)是不夠的。當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根源并不在于堅(jiān)船利炮，而在于社會(huì)制度，因此他們就嘗試在制度領(lǐng)域進(jìn)行變革，先后進(jìn)行了戊戌變法和辛亥革命。后來(lái)這兩次嘗試都沒(méi)有真正成功，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到要“提倡新文化，反對(duì)舊文化”，于是新文化運(yùn)動(dòng)才開(kāi)展起來(lái)。中華人民共和國(guó)成立后，最早也是最明確的關(guān)于現(xiàn)代化的表述是“四個(gè)現(xiàn)代化”，原本是指工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通和國(guó)防的現(xiàn)代化，后來(lái)又將交通變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)，以彰顯科技在現(xiàn)代化中的突出地位和重要作用。鄧小平同志在20世紀(jì)80年代初談到中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)，稱(chēng)之為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，認(rèn)為現(xiàn)代化如果用中國(guó)人熟悉的表達(dá)方式說(shuō)就是“小康”。現(xiàn)在，我們已經(jīng)全面建成了小康社會(huì)，正在向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)。在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記十分鮮明地提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一概念，并特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代化道路的自主性，打破了對(duì)“現(xiàn)代化 = 西方化”的迷思，使之獲得了完全的意義。因此，把中國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民主動(dòng)作出的歷史選擇。中國(guó)事實(shí)上已經(jīng)成功地走出了一條與其他國(guó)家不同的現(xiàn)代化之路。
其次，習(xí)近平文化思想是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化表達(dá)。人們談及現(xiàn)代化，往往是從西方現(xiàn)代化特別是工業(yè)化角度來(lái)理解。因此，我們今天特別有必要強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的文化內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化既有中國(guó)的特色，又具備世界各國(guó)現(xiàn)代化的共性，特別是先發(fā)國(guó)家給我們提供的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、吸收其積極成果提供了借鑒。面對(duì)現(xiàn)代化的潮流，毛澤東同志當(dāng)年就曾提出一個(gè)“中國(guó)到底向何處去”的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在達(dá)沃斯經(jīng)濟(jì)論壇上則發(fā)出“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的質(zhì)問(wèn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的這些追問(wèn)，歸根到底都是對(duì)“現(xiàn)代化”的追問(wèn)。就這個(gè)層面來(lái)講，習(xí)近平文化思想也就是對(duì)現(xiàn)代化特別是中國(guó)式現(xiàn)代化的一種文化表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記將中國(guó)式現(xiàn)代化的特征概括為五個(gè)方面：人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。我認(rèn)為這其中的兩個(gè)方面，可能最能夠體現(xiàn)或者凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的特色，那就是全體人民共同富裕和走和平發(fā)展道路。從歷史上看，那些老牌資本主義國(guó)家，正是最先進(jìn)入現(xiàn)代化的西方列強(qiáng)。西方列強(qiáng)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但他們的道路和方式都不是和平的，而是憑借堅(jiān)船利炮實(shí)行擴(kuò)張和掠奪完成的。與此截然相反，中國(guó)的現(xiàn)代化則是通過(guò)自力更生，走的是和平發(fā)展之路，我們沒(méi)有去侵略或者剝削別的國(guó)家和民族。同時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化最終是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的，這與鄧小平同志倡導(dǎo)的“允許一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái)，帶動(dòng)和幫助后富，逐步走向共同富裕”是一脈相承的。我們是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家，之所以是社會(huì)主義，很重要的一點(diǎn)就是要避免貧富兩極分化，為此就必須逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。盡管兩極分化的消除需要一個(gè)歷史過(guò)程，但這已經(jīng)同西方式現(xiàn)代化有了原則性和根本性的區(qū)別。我們黨和國(guó)家在制定相關(guān)政策時(shí)，也都充分地考慮到了這一點(diǎn)，最大限度地保證發(fā)展成果讓每一個(gè)社會(huì)成員受益。
最后，習(xí)近平的文化思想為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力和智力支持。在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)要發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。我認(rèn)為，從精神生產(chǎn)層面說(shuō)，習(xí)近平文化思想也是一種“新質(zhì)文化力”。這是一種更全面、更深厚、更強(qiáng)勁的思想力和生產(chǎn)力。習(xí)近平文化思想體現(xiàn)和提供了我們中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求和文化主體性。一方面，我們要打破現(xiàn)代化就是西方化的“迷思”，再也不能只是被動(dòng)地跟著別的國(guó)家走；另一方面，我們要走自己的獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，甚至在將來(lái)還有可能為現(xiàn)代化提供新的衡量標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)和引領(lǐng)現(xiàn)代化的新道路和新形態(tài)。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
三、文明內(nèi)涵：建設(shè)中華文明新形態(tài)
首先，習(xí)近平文化思想實(shí)際上是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的最新成果。從文明的角度來(lái)理解習(xí)近平文化思想，就是建設(shè)中華民族的新文明。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記將中華文明的突出特性概括為連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。這五個(gè)特性是中華文明的優(yōu)秀基因，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，它們保存在中華文明的各個(gè)元素之中，但是要將它們激活還需要相應(yīng)的外部因素。馬克思主義作為“真理之光”傳入中國(guó)之后，為中華文明優(yōu)秀基因的激活提供了重要契機(jī)，使中華文明獲得了現(xiàn)代性，從而有效地推動(dòng)了中華文明的升華和發(fā)展。在這個(gè)意義上，中國(guó)的現(xiàn)代化道路特別是文化現(xiàn)代化的道路是連續(xù)的。中華文明是唯一沒(méi)有中斷并延續(xù)五千多年之久的文明，盡管近代以來(lái)受到來(lái)自西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，但中華文明的連續(xù)不斷是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)年，面對(duì)內(nèi)憂外患的社會(huì)歷史境遇，魯迅先生發(fā)出了“中國(guó)人喪失自信力了嗎”的質(zhì)疑。今天我們強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”，其中最根本的是文化自信，它意味著需要重塑中國(guó)人和中華文明的內(nèi)在自信力。
其次，習(xí)近平文化思想是把馬克思主義的真理之光和中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因相結(jié)合的必然產(chǎn)物。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代文化發(fā)展的客觀要求和文明表征。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”這種“人類(lèi)文明新形態(tài)”實(shí)際上是一種全新的文明樣態(tài)和類(lèi)型。它之所以“新”，就在于既吸收了西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，又激活了中華文明的優(yōu)秀基因，進(jìn)而建設(shè)中華文明新形態(tài)。放眼“世界歷史”，立足中國(guó)傳統(tǒng)，這種從“資本的文明”到“中華文明新形態(tài)”的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上意味著一種新文明類(lèi)型的誕生。習(xí)近平文化思想所彰顯的正是這種中華文明的“活的靈魂”。在這個(gè)意義上，“第二個(gè)結(jié)合”才真正塑造了中華文明的全新樣態(tài)，它為構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案。
最后，習(xí)近平文化思想是對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。這個(gè)貢獻(xiàn)最主要的就是，通過(guò)建設(shè)中華文明新形態(tài)來(lái)引領(lǐng)一種新的文明類(lèi)型，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明的“新軸心時(shí)代”。首先我們必須堅(jiān)守馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；同時(shí)還要以更加開(kāi)放和包容的姿態(tài)，批判吸收包括西方文明在內(nèi)的一切人類(lèi)文明的積極成果，推動(dòng)文明交流互鑒，促進(jìn)文明創(chuàng)新和發(fā)展。因此，以中國(guó)式現(xiàn)代化為標(biāo)志的新文明類(lèi)型，能夠有效打破把現(xiàn)代化等同于西方化的“迷思”，真正超越西方那種只有通過(guò)侵略和掠奪的路徑才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思維定式，因而是有助于人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)由文明沖突向文明交流互鑒轉(zhuǎn)變的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”這種人類(lèi)文明新形態(tài)是通過(guò)和平的方式產(chǎn)生和傳播的，對(duì)其他文化和文明形態(tài)都保持尊重，并以包容和互鑒的態(tài)度積極進(jìn)行對(duì)話，而不認(rèn)為文明有高低和優(yōu)劣之分。這也從另一個(gè)側(cè)面證明了中華文明具有兼容并蓄的特征。佛教最初是外來(lái)文化，但是它在中國(guó)傳播之后，與儒家和道家思想積極融合互鑒，最終也內(nèi)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。人們常用儒、釋、道來(lái)概括中華傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成，佛家與儒家和道家一樣成為中華文明重要的組成部分，這一事實(shí)足以表明中華文明所固有的巨大包容性。
中華文明的包容性和連續(xù)性，是植根于其天下文明的思維方式的。西方文明的一個(gè)總體特征，是以根深蒂固的“兩極對(duì)立”的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界的，因而在它看來(lái)，文明總有高低、優(yōu)劣、中心邊緣和東方西方的明確區(qū)分。與此不同，中華文明則從總體上強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物和諧、協(xié)和萬(wàn)邦的“合”的思維方式。我們的確有“天人之分”，但我們更強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“分”歸根到底是以“合”作為目的和歸宿的，而不是相反。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張陰陽(yáng)和合，尋求矛盾雙方的彼此依賴(lài)和對(duì)立的最終化解。在中國(guó)人看來(lái)，只追求其中的一個(gè)方面是不夠的，雙方的和諧才是目標(biāo)和歸宿。
當(dāng)今世界，文化的力量越來(lái)越凸顯，中華文明的五個(gè)特性是我們文化的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，也是我們能夠走向文化自信的內(nèi)在根據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。”我們更需要有這個(gè)自覺(jué)和自信。在此意義上，可以說(shuō)習(xí)近平文化思想就是引領(lǐng)我們建設(shè)中華文明新形態(tài)、開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明“新軸心時(shí)代”的“鑰匙”和指路“明燈”。
作者：白剛，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授
來(lái)源：泰山學(xué)刊