實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國人們的共同追求。如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，如何在保持自我的基礎(chǔ)上發(fā)展自我，如何在發(fā)展自我的基礎(chǔ)上鞏固文化主體性而不是消解文化主體性，這是每一個追求現(xiàn)代化的國家都必須面對的時代課題。高揚中華民族文化主體性的中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類發(fā)展進步的新路徑，向世界展示了推進現(xiàn)代化的創(chuàng)新模式，為廣大發(fā)展中國家推進現(xiàn)代化提供了新的選擇，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
從“言必稱希臘”到“平視世界”
世界現(xiàn)代化進程是從西方資本主義國家開始的，他們搶占了現(xiàn)代化的先機，精心布局了現(xiàn)代世界的基本權(quán)力架構(gòu)，那就是《共產(chǎn)黨宣言》所說的“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。在這樣的基本態(tài)勢中，任何一個民族只要不想滅亡，就一定會被卷入到現(xiàn)代化進程當中，中國這樣一個古老的東方大國也不例外。
近代中國，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，在外源生存挑戰(zhàn)的猛烈沖擊和內(nèi)部劇烈震蕩的連鎖反應(yīng)下被動卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進程，中華民族遭受前所未有的劫難，中華文明遭受前所未有的沖擊。特別是中日甲午戰(zhàn)爭后，中國人對自身文化傳統(tǒng)的評價每況愈下，深重的民族危機讓一些人產(chǎn)生了文化自卑自棄心理，中華民族的文化主體性遭受前所未有的挑戰(zhàn)。為了民族復(fù)興、為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，就要大規(guī)模的學(xué)習(xí)西方，后發(fā)型現(xiàn)代化進程中這種“學(xué)徒狀態(tài)”是實現(xiàn)文明更新、趕上時代所必需的，也是必然的。“努力學(xué)習(xí)西方”成了中國的時代風潮，“只要是西方的新道理，什么書也看”，對西方的學(xué)習(xí)達到了如饑似渴的程度。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，毛澤東同志提出了一個至今仍然振聾發(fā)聵的西方文明之問：“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)”，這也成了幾乎所有后發(fā)展國家都面臨的時代之問。“國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。”客觀形勢迫使中國人必須另辟蹊徑，重新尋找適合自己的新的道路。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民的道路探索，是一種全新的探索。這種“新”主要體現(xiàn)在，我們不再從西方資本主義的各種主張那里找答案，而是以作為西方文明批判者的馬克思主義為指導(dǎo)，探索立足中國國情、符合中國實際、具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。
現(xiàn)代化之路的探索是異常艱辛的，不可能一步到位，也不可能一勞永逸。延安時期，“言必稱希臘”就是毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中重點批判的現(xiàn)象：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。”教條主義式的學(xué)習(xí)是理論上不自信的體現(xiàn)、對自身能力不自信的體現(xiàn)，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人成功扭轉(zhuǎn)了這一現(xiàn)象，開啟了馬克思主義中國化的偉大歷史進程，逐步掌握了理論學(xué)習(xí)、文化創(chuàng)新乃至文明再造的歷史主動，中華民族的文化主體性在這個歷史性進程中得以鞏固、豐富和發(fā)展。
回望歷史可以發(fā)現(xiàn)，近代以來，中國人對西方世界的態(tài)度，經(jīng)歷了從“俯視”到“仰視”再到“平視”的跌宕心路歷程。這個心路歷程，是一代又一代先進的中國人探索中國現(xiàn)代化之路的過程，也是馬克思主義中國化時代化不斷推進、最后內(nèi)化為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)內(nèi)核的過程，更是一代又一代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民在中華大地上重建、發(fā)展、鞏固和豐富文化主體性的過程。文化主體性的重要表現(xiàn)形式之一，就是精神上的獨立自主，就是擁有獨立運用自己頭腦進行思考的能力，擁有了看待自己、看待世界的內(nèi)在參照系，而不必隨波逐流、以他者之是非為是非。
進入新時代，習(xí)近平總書記站在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度提出“建構(gòu)中國自主的知識體系”“實現(xiàn)精神上的獨立自主”，文化主體性的建設(shè)逐步明朗起來、更加堅定起來、日益主動起來。當然，擺脫學(xué)徒心態(tài)，并不是說就不要向西方學(xué)習(xí)了，而是說在與西方文化的交流互鑒中要“堅持以我為主、為我所用”，更加注重維護文化主體性、鞏固文化主體性。
文化傳統(tǒng)是文化主體性的依托與基礎(chǔ)所在
世界現(xiàn)代化的歷史告訴人們，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是不宜對立、不可分割的連續(xù)體，背棄了本民族文化傳統(tǒng)搞現(xiàn)代化，就會失去文化主體性，最終就會淪為西方現(xiàn)代化的附庸。但是，放棄現(xiàn)代化而一味抱殘守缺，就會自外于世界潮流、在自我封閉中落后于世界。各民族自身的文化傳統(tǒng)，是應(yīng)當珍惜的寶貴資源，可以成為走向現(xiàn)代化的助力而不是阻力。人類社會創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時空、超越國界，共同為人類社會現(xiàn)代化進程作出了重要貢獻。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，“一個國家的發(fā)展道路，只能由這個國家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平來決定”，文化傳統(tǒng)是決定道路選擇的重要維度，是文化主體性的依托與基礎(chǔ)所在。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提及“文化傳統(tǒng)”這一重要范疇，并強調(diào)其對中國特色社會主義道路、對中國式現(xiàn)代化道路的重要作用。比如，習(xí)近平總書記認為，中華民族的傳統(tǒng)文化具有中國特色，“獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”。這是一個重要的理論判斷。中國道路的選擇是多重因素、多種力量組成的“合力”共同作用的結(jié)果，其中首要的就是“獨特的文化傳統(tǒng)”。又如，習(xí)近平總書記深刻強調(diào)，“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”。中華文明雖然開放包容，但也是自本自根、獨一無二的，中國道路的選擇有其必然性，“歷史傳承和文化傳統(tǒng)”發(fā)揮了決定性作用。世界文明是多樣的，各個文明的文化傳統(tǒng)不一樣，現(xiàn)代化道路選擇也會不一樣，這正是“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準”的深層邏輯所在，也是打破“現(xiàn)代化=西方化”迷思的關(guān)鍵論據(jù)所在。中國式現(xiàn)代化是全球文明倡議“重視文明傳承和創(chuàng)新”理念的生動實踐，內(nèi)在延續(xù)了中華民族的文化傳統(tǒng)，深刻彰顯了中華民族的文化主體性，值得包括廣大發(fā)展中國家在內(nèi)的世界各國借鑒。
“物之不齊，物之情也。”中國人民堅信，世界文明是多樣的。但事實上，很長一段時間以來，“西方優(yōu)越論”“西方中心論”一度喧囂，甚至有聲音認為，“其他社會可以忘掉自己的歷史傳統(tǒng)而采納其現(xiàn)代價值標準和尺度”。世界上很多區(qū)域性的重要國家，往往是在現(xiàn)代化道路上走得越遠，文化上失去自我的憂慮與焦慮就越深，文化沖突的挑戰(zhàn)也越尖銳。中華文明在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強大的文明體屹立于世，形成了獨具特色、博大精深的價值觀念和文明體系，這在世界上是獨一無二的。也正因為如此，中華民族擁有獨一無二的文化自信、文明底氣，在探索現(xiàn)代化之路上自然也不會照搬照抄、喪失文化主體性。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。中國化時代化的馬克思主義是中華民族文化主體性的內(nèi)核，創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性最有力的體現(xiàn)。新征程上，中國化時代化的馬克思主義將引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化取得更為輝煌的成就、創(chuàng)造更為了不起的人間奇跡，在此過程中，中華民族的文化主體性將得到進一步的鞏固和豐富。
“只要找準正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬”
習(xí)近平總書記指出：“由于世界現(xiàn)代化進程是從西方資本主義國家開始的，當今世界的發(fā)達國家也主要是歐美國家和深受西方文明影響的資本主義國家。這就給人們一種錯覺，似乎現(xiàn)代化就是西方化、西方文明就是現(xiàn)代文明。”現(xiàn)代化就像一場國家、民族、文明體的馬拉松比賽，西方國家只是因為歷史的特殊因緣跑在了前面，但并不表示他們會一直跑在前面，也并不表示其他國家沒有資格跑到終點。但事實上，20世紀60年代以來，全球100多個中等收入經(jīng)濟體中只有十幾個成功進入高收入經(jīng)濟體，除依靠西方大國特殊扶植而發(fā)展起來的少數(shù)國家和地區(qū)外，大多數(shù)發(fā)展中國家仍在現(xiàn)代化道路上奮斗甚至掙扎。
正如習(xí)近平總書記指出，盡管資本主義制度和西方現(xiàn)代化模式也在不斷演變，但其骨子里的資本至上、弱肉強食、兩極分化、霸道強權(quán)的本性沒有任何改變，其弊端愈益明顯。西方國家借助其先行構(gòu)建和主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化體系壟斷了現(xiàn)代化的定義權(quán)與解釋權(quán)，并將其自身文化當作現(xiàn)代文明強行推向世界，這對世界上許多發(fā)展中國家產(chǎn)生了強烈的文化沖擊，面臨“我是誰、從哪里來、到哪里去”問題不斷拷問的諸多國家和民族陷入了深深的緊張焦慮甚至自我否定之中。以所謂的“普世價值”為例，作為“西方對付非西方社會的意識形態(tài)”，“普世價值”成為西方強加給全人類的一種意識形態(tài)，實質(zhì)是把西方社會的價值觀裝扮為全人類全世界的價值觀，目的是維護西方霸權(quán)及其利益。美國學(xué)者漢斯·摩根索曾說，“普世價值”根本不存在，那只是強者美化自己、削弱別國的一種策略。只有放棄自身的文化主體性、認可和接受“普世價值”，才能被西方大國列入“文明國家”行列，否則就要被視為異類進行排擠、“圍剿”。
如何在西方現(xiàn)代化的框架內(nèi)既保持文化主體性又擁抱世界現(xiàn)代化潮流？高揚中華民族文化主體性的中國式現(xiàn)代化給出了參考答案。中國式現(xiàn)代化既傳承歷史文化又融合現(xiàn)代文明，既賡續(xù)文明又更新文明，打通了中華民族文化生命體的“任督二脈”，讓中國式現(xiàn)代化擁有了中華文明賦予的深厚底蘊，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的“文化意義上堅定的自我”，彰顯了獲得現(xiàn)代性滋養(yǎng)的中華文明所具有的獨一無二的連續(xù)性、無與倫比的文化主體性，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。中國式現(xiàn)代化取得的顯著成就，使廣大發(fā)展中國家看到了新的希望、擁有了新的選擇。中國式現(xiàn)代化僅用幾十年時間就走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，讓中國從“現(xiàn)代化的遲到國”一躍成為“世界現(xiàn)代化的增長極”“最大的經(jīng)濟和社會變革的實驗室”，在現(xiàn)代化這場馬拉松賽中實現(xiàn)了后來居上。中國式現(xiàn)代化不僅展現(xiàn)了比資本主義更高的效率，而且還有效實現(xiàn)了效率與公平相兼顧、相促進、相統(tǒng)一，讓世界對社會主義現(xiàn)代化這一新道路刮目相看。在高揚中華民族文化主體性的歷史進程中，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，樹立了多種文明的交流互鑒、交融發(fā)展、相互成就、相得益彰的成功典范，開啟了非西方文明爭取文明對話平等地位的成功道路，成為世界百年未有之大變局中的關(guān)鍵變量。事實雄辯地證明，通向現(xiàn)代化、通向現(xiàn)代文明的道路絕不只有一條，“只要找準正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬”。
本文系習(xí)近平文化思想研究中心重大項目“文化自信與文化主體性建設(shè)研究”的階段性成果，項目編號為：24&WZD11。
作者：肖偉光，系上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員
來源：《思想政治工作研究》