-
郭美華 | 湍水之喻與善的必然性——孟子與告子“湍水
三、以善為性在水與人性的類比中，孟子將“人性之善”和“人無有不善”交替使用，明確地將“善”僅僅使用于人自身。而且，在人與人性的互換使用及其與水之意象的類比中，很容易忽視卻極端重要的是：孟子將“水之就下”與&ldquo...
-
郭美華 | 湍水之喻與善的必然性——孟子與告子“湍水
孟子“道性善”，但在《孟子》中“善何以必然”的問題，表面上看似乎沒有得到充分而完整的揭示，以至于常常受到詰問：如果人性皆善，現(xiàn)實之惡何來？實質(zhì)上，在《孟子·告子》中，孟子通過與告子“杞柳與杯棬之辯”、“湍水之...
-
陳明 | 王船山對孟子及后世“井田”論之分析與檢討（
二、船山對后世井田論的檢討雖然先秦典籍如《孟子》、《周禮》關(guān)于“井田”的記載并不詳備，但作為三代圣王之制，關(guān)于恢復(fù)井田或取法井田的主張則被后世儒者不斷地重新提出，以因應(yīng)不同歷史境況中的現(xiàn)實問題，甚至也曾在短時期、小范圍內(nèi)付諸實踐。對于井田是...
-
陳明 | 王船山對孟子及后世“井田”論之分析與檢討（
內(nèi)容提要：明清之際的學(xué)者王船山，以其對歷史與政治的獨特觀察視角，對于孟子所述井田制度的實質(zhì)與精意做出了詳細分析。船山認(rèn)為井田為賦稅取民之制，而非政府經(jīng)界授田之制，“以田從戶”“以戶征賦”，正是井田之制的精意所在。船山指出自唐兩稅法...
-
孫寶山 | 王陽明、黃宗羲對孟子“良知”說的發(fā)展（二
二、以未發(fā)之知闡釋良知對于孟子的“良知”，陽明還從“未發(fā)之知”和“已發(fā)之知”兩個層面進行了闡發(fā)。“良知”作為“未發(fā)之知”，其著重強調(diào)良知是在意念未發(fā)動狀態(tài)下的至善本體；“良知&rdquo...
-
孫寶山 | 王陽明、黃宗羲對孟子“良知”說的發(fā)展（一
內(nèi)容提要：孟子開創(chuàng)了“良知”學(xué)說，但沒有詳細展開。王陽明將“良知”與“本心”“四端”“天理”統(tǒng)一起來，并從“本體之知”“未發(fā)之知&...
-
戴兆國 | 論《孟子集注》中“孟告四辯”的義理詮釋路
第三辯：告子不知性之為理——與佛氏所謂“作用是性”者略相似告子曰：“生之謂性。” 孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？&r...
-
戴兆國 | 論《孟子集注》中“孟告四辯”的義理詮釋路
內(nèi)容提要：《孟子·告子上》首四章記載了孟子與告子對人性理論的辯論。四章論辯的內(nèi)容層層遞進，完整展示了孟子和告子對人性的不同理解。朱熹在《孟子集注》中對這四章的義理內(nèi)容進行了較為詳盡的詮釋。朱熹認(rèn)為在孟告四辯中，告子陷入了性惡論、性善惡混論、作用...
-
王中江 | 孟子的倫理選擇論和模式——“可欲”“能”
三、人的相似性和能力：“能”和“為”倫理價值是“可欲”和“善”，是最值得人們?nèi)ミx擇和追求的價值。這是孟子作出的清晰而又肯定的回答。但人能做到嗎？他能成為一位有美德的人嗎？對此，孟子也作出了果斷的承諾：完全可能，...
-
王中江 | 孟子的倫理選擇論和模式——“可欲”“能”
內(nèi)容提要：為了促成人們的倫理實踐，孟子提出了一個比他的性善論更為復(fù)雜的倫理選擇論。這一倫理選擇論既有抽象的一般性的正當(dāng)選擇原則，也有比較具體的可欲之善和更具體的作為“良貴”的仁義等價值；既有對人性的相似性和人能夠做什么的說明，也有如何實踐倫...
-
王格 | 張載思想中的孟學(xué)詮釋
內(nèi)容摘要：張載思想與孟學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系以往較少被學(xué)者關(guān)注，這與宋明理學(xué)研究中脈絡(luò)化敘事造成的遮蔽效應(yīng)有關(guān)。本文試圖對此作補充性論述，尤其舉以下三點：（一）“大心”說與孟子心學(xué)；（二）知禮、知類與孟子人性論說；（三）“圣人觀”與孟學(xué)傳統(tǒng)...
-
匡釗 | “四端”之心——孟子對德性理據(jù)性的追問及其
摘 要：孟子對“四端”之心的思考，或是為德性與人性的成就尋求一個最終的理據(jù)性支持。孟子言性是通過一系列的理論努力將原本表與生俱來之稟賦的“性”，轉(zhuǎn)化為抽象的對于人之應(yīng)是的回答，此回答呈現(xiàn)在一個動態(tài)成長的過程中而不表現(xiàn)為某種預(yù)先確定...
-
趙金剛 | 孟子與井田
內(nèi)容提要：井田是孟子論“禮制”中的一個問題，由于井田問題與近代學(xué)術(shù)的史學(xué)路線、疑古思潮關(guān)系密切，孟子對井田的論述就變得十分突出。對孟子井田的詮釋有經(jīng)學(xué)、史學(xué)兩重詮釋路向，孟子對井田的論述應(yīng)放在孟子文本內(nèi)部進行思考，結(jié)合孟子的王道理想加以觀察...
-
李季林 | 孟子“性美論”的美學(xué)思想
摘 要：孟子認(rèn)為人性本美、丑源于缺，以“性美論”為前提，提出了富有生命力和陽剛性的“充實之謂美”“至大至剛”“大丈夫”等偉美的美學(xué)思想，包括自然美、德性美和人格美，其中自然美體現(xiàn)為萬物的充盈、茂盛、成熟、豐富，...
-
涂可國：孟子責(zé)善論面臨的合理性挑戰(zhàn)
摘 要：圍繞孟子的責(zé)善論，后世學(xué)者既有辯護、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，也有批評、責(zé)難。作為處理父子這一特殊人際關(guān)系的學(xué)說，孟子的責(zé)善論自古以來引起了長久而又廣泛的爭議和駁難，面臨三種合理性挑戰(zhàn)：一是己他關(guān)系向度的合理性挑戰(zhàn)，孟子說的“古者易子而教”...
-
王正 | 心、性、氣、形——十字打開的孟子工夫論（二
三、氣的工夫心性的修養(yǎng)，只是孟子工夫論中的一個面向，因為在孟子看來，心靈和身體之間雖然有主有次，但都是一個人修養(yǎng)成德的必要條件。一方面，心靈和身體連貫為一體，“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。&rdqu...
-
王正 | 心、性、氣、形——十字打開的孟子工夫論（一
內(nèi)容提要：孟子將自孔子提出的工夫修養(yǎng)予以了細致化、體系化，同時他還注重將心性和身體緊密聯(lián)系在一起。因此孟子一方面以“求放心”來確立道德的主體性，進而以“盡心、知性、知天”“存心、養(yǎng)性、事天”的心性工夫來將道德意識、道德判...
-
王中江 | 孟子的倫理選擇論和模式——“可欲”“能”
...
-
王中江 | 孟子的倫理選擇論和模式——“可欲”“能”
...