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泛性善論及其反思——讀李存山關(guān)于傳統(tǒng)“性善論”研究札記
摘 要：傳統(tǒng)對性善的理解，大多陷于純粹觀念思辨的窠臼，遮蔽了性善之本質(zhì)在于存在活動自身之展開的真意。李存山將泛道德主義稱為泛性善論，認(rèn)為需對其概念的使用進(jìn)行區(qū)分：一種是嚴(yán)格的、哲學(xué)意義上的使用，即程、朱所提出的道德之性理泛在于世界萬物，這種“泛道...
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陳曉霞：孟子思想的當(dāng)代價(jià)值
中華民族有著豐厚獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，其中備受華夏兒女尊崇的是流傳千載的孔孟之道。孟子以弘揚(yáng)孔子之道為己任，其思想不僅豐富發(fā)展了儒家文化，也深刻影響了中國哲學(xué)和社會。習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值總結(jié)為六條，即講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和...
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楊海文：置身于孟子研究A計(jì)劃與B計(jì)劃的交接處 ——商務(wù)印書館《盈科后進(jìn)——中國孟學(xué)史叢論》后記
摘要：中山大學(xué)楊海文教授二十多年來的孟子研究包括A計(jì)劃、B計(jì)劃：前者的關(guān)鍵詞是文學(xué)、哲學(xué)、歷史，重心放在內(nèi)涵生產(chǎn)的守正創(chuàng)新，范式生產(chǎn)未能取得突破性的守正創(chuàng)新；后者的關(guān)鍵詞是孟子思想研究、孟學(xué)史研究、《孟子》單章研究，不僅旨在內(nèi)涵生產(chǎn)的守正創(chuàng)新，而且旨在...
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孟荀哲學(xué)中的“規(guī)矩”譬喻
“無規(guī)矩不成方圓?！币?guī)矩不僅是中國古代工匠勞動智慧的結(jié)晶，也是古圣先賢哲學(xué)討論時(shí)常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齊俗訓(xùn)》所言：“若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。”規(guī)和矩本來只是校正圓形與方形的兩種器具，如何運(yùn)用...
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劉強(qiáng)： 孔子的仁學(xué)與“心學(xué)”
摘要：古今學(xué)者對孔子之于“心學(xué)”的開創(chuàng)之功，一向注意甚少而論述乏人。事實(shí)上，孔子之仁學(xué)，本與心學(xué)不二，《論語》《孟子》中所見孔子論“心”諸說，早已為后儒埋下建構(gòu)心學(xué)之種子。本文從“仁”與“心”的即離關(guān)系、《孟子...
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楊海文：性善、五倫與愛物——孟子的思想要旨及其現(xiàn)代意義
摘要：孟子的思想要旨及其現(xiàn)代意義有三個(gè)方面值得反思：一是從人與自身的關(guān)系看，孟子講性善、養(yǎng)心，涉及心態(tài)審美化，需要以無欲則剛的方式抵達(dá)美的境界；二是從人與社會的關(guān)系看，孟子講五倫、平治，涉及世態(tài)道德化，需要以孝敬父母的方式抵達(dá)善的境界；三是從人與自然...
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張恒：“本”“體”變奏——理學(xué)思維轉(zhuǎn)型及其哲學(xué)史意義
摘要：魏晉以前中國本土哲學(xué)以“本末”思維為主要致思路徑，這在解決“經(jīng)驗(yàn)的存在之先”問題上簡潔有效，但有難以克服的理論困難。對此，玄學(xué)與佛教都做了許多探索，“體用”思維逐漸確立起來，對超越之“體”的追問代替了對經(jīng)...
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林安梧：關(guān)于先秦儒學(xué)“人性論”的一些討論——以孟子和荀子為核心的展開
摘 要：儒家認(rèn)為人性既有“自然氣性”也有“道德覺性”。中國人文精神的生長是一個(gè)從“帝之令”到“天之命”進(jìn)而“道之德”的歷程。“傳經(jīng)之儒”和“傳心之...
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何懷宏：人性何以為善？——對“孟子論證”的分析和重釋
摘 要：孟子對性善論提出了一個(gè)最集中和對后世有深遠(yuǎn)影響的論證。我們可以簡稱為“孟子論證”。這一論證可以從性質(zhì)上區(qū)分為兩類:一類是反駁性的論證,另一類是申論性的論證;也可以從內(nèi)容上區(qū)分為“例證”和“理證”。這些論證的主要內(nèi)容和...
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向世陵：“仁術(shù)”義辨 ——以孟子和朱熹的詮釋為據(jù)
摘 要:齊宣王不忍牛觳觫而以羊易牛,孟子將此概括為“仁術(shù)”,以消解維護(hù)釁鐘舊禮與倡導(dǎo)“愛物”的仁的新觀念之間的張力。“仁術(shù)”是行仁的巧法,突出了仁心的實(shí)現(xiàn)問題。朱熹要求從惻隱之心出發(fā)反求其本心,出于內(nèi)在仁心的一切為善且可行的...
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楊海文：行善得善與行惡得惡——基于《孟子·盡心上·正命章》的儒家天命觀研究
摘要:《孟子·盡心上·正命章》既是孟子唯一論命的專章，又是儒家天命觀的重要篇什。從《孟子》單章解釋史看，一方面，王充、趙岐激活了“行善得善”“行善得惡”“行惡得惡”的排列組合，但不符合孟子的原意，道德激勵(lì)作用...
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王中江： “自我” 與 “他者” : 儒家關(guān)系倫理的多重圖像
摘 要: 將儒家倫理化約為差序格局,認(rèn)為儒家倫理不能適應(yīng)陌生人社會,這種判斷只是關(guān)注了儒家的血緣親情倫理和禮的差別性待遇,而沒有認(rèn)識到儒家倫理的多重維度。事實(shí)上,儒家在人與人之間、在自我與他者之間還建立了普遍性的關(guān)系倫理、交往價(jià)值理性和相與之道,這種倫理不僅...
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陳來：“為官要修好私德”
“作為從政者，不是每天想著怎么去糾正別人，而是首先想到怎么糾正自己” 問：儒家文化提供了幾千年來我們中華民族的共同價(jià)值觀，塑造了中華民族的基本精神，提供了民族的凝聚力。儒家的治國思想主要有哪些？對我們今天的治國理政有哪些啟示？ 陳來...
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梁濤:安大簡《仲尼曰》與“君子慎獨(dú)”再探討
摘 要：最近公布的安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡《仲尼曰》論及慎獨(dú)，明確肯定慎獨(dú)是指謹(jǐn)慎于“人之所不聞與人之所不見”，表明慎獨(dú)的“獨(dú)”確有獨(dú)居獨(dú)處之意，與簡帛《五行》強(qiáng)調(diào)“能為一”、《大學(xué)》主張“誠其意”的慎獨(dú)有所不同，...
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傳統(tǒng)儒家道德治理的精神特質(zhì)
習(xí)近平總書記指出，要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“治國理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。傳統(tǒng)儒家道德治理凝結(jié)著中華民族對倫理道德的深刻認(rèn)識，反映著中國人立身處世的理性思考，體現(xiàn)著道德作為國家治理手段和理政方式...
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趙金剛：氣化的世界與中國古典宇宙圖景
摘要：“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇，中國傳統(tǒng)宇宙觀從對氣與世界萬物關(guān)系的理解出發(fā)，以氣為基，描繪了“一個(gè)世界”的整全圖景?！肚f子》所謂“通天下一氣”，展示了中國古代“此世一元觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)，在這一世界圖景當(dāng)...
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陳光連：荀子“盡倫盡制”的家國一體結(jié)構(gòu)探析
摘要：荀子“盡倫盡制”的“家國一體”結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為以禮為中心的對人倫、人臣、人君的涵養(yǎng)和制約，以分定倫、以禮侍君、以義治國，在人之情欲與社會人倫秩序和政治秩序的沖突中，以實(shí)現(xiàn)正理平治的公共善為根本旨?xì)w。其在內(nèi)容上表現(xiàn)為援義入禮，以...
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徐克謙：荀子對《孟子》的襲用與批判
摘要：從《荀子》書中可以發(fā)現(xiàn)，荀子對《孟子》的思想、主張、觀點(diǎn)、比喻乃至用語都有許多明顯的繼承、接受甚至抄襲，盡管荀子并未說明這些內(nèi)容是源于《孟子》，但不難看出孟子思想和文章對荀子的深刻影響。另一方面，荀子在其書中又對孟子進(jìn)行了指名道姓的批判和抨擊，...
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王杰：廉而不劌 取之有道——《荀子》中的廉潔文化
“廉”是中國思想文化的重要范疇之一。在一些典籍中，“廉”表示一種高潔的道德操守，對于從政者，“廉”是他們在從政過程中要恪守的基本道德規(guī)范。同時(shí)，“廉” 作為一種重要的治國理政理念，與“禮”“義&...
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陳迎年：荀子“天生人成”的性惡論與康德的“根本惡”
摘要：“人之所生而有”的欲、知、辨、能等，作為“本始材樸”，既可能意味著人向善的原初稟賦，又可能指示了人趨惡的自然傾向。但若因此斷定荀子既非性善論者也非性惡論者，而只能是持一種“中間狀態(tài)”的性樸論者，卻極易招致荀子喪失確...
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呂明烜：術(shù)有善惡嗎？——儒學(xué)視域中的術(shù)業(yè)傾向性問題
摘 要：孟子“矢人”章主要討論了如何居仁以抵御外界影響，“物-己”之二元結(jié)構(gòu)是此章樞紐。而趙岐將闡釋焦點(diǎn)對準(zhǔn)“函矢之喻”，將章旨引向“術(shù)有善惡”之判斷，并給出“擇仁術(shù)而居之”的應(yīng)對方案。趙岐揭示的術(shù)業(yè)傾...
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張輝：天下無無父母之國：古典儒學(xué)視域下的一種家國關(guān)系
摘要:學(xué)界以往常以“家國同構(gòu)”或“家國一體”來描述儒學(xué)對家國關(guān)系的理解，這一理解模式無法解釋家、國之間實(shí)際存在的斷裂與二者間的沖突。在古典儒學(xué)思想中，家和國并不完全一致，甚至還存在明顯沖突。在面臨二者的沖突時(shí)，孔孟都主張將家庭倫理...
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趙金剛：從“文化心理”與“文化自覺”看儒家倫理的當(dāng)代建構(gòu)問題
摘要：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會生活的巨大變化，改變了中國人對世界的看法，同時(shí)為儒家倫理的實(shí)現(xiàn)帶來了巨大挑戰(zhàn)。李澤厚以“文化心理”的“情-理”結(jié)構(gòu)解釋儒家倫理與中國人的關(guān)系，但這一結(jié)構(gòu)在當(dāng)下卻面臨著超越知識分子規(guī)劃的巨大解構(gòu)。費(fèi)孝通先生提出的&ld...
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丁四新：郭店儒家竹書文獻(xiàn)問題新論——以《尊德義》《六德》《成之聞之》《性自命出》為中心
摘要：《六德》《尊德義》《成之聞之》《性自命出》四篇無論在文本還是在思想上都高度相關(guān)。前三篇很可能是孔子本人的著作，后一篇或者是孔子本人或者是其弟子的著作。而即使《性自命出》是孔子弟子的著作，但從思想來源看，它主要反映的還是孔子的思想。大體上說來，郭...
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梁濤：再論性惡心善說
摘 要：徐復(fù)觀晚年曾提出荀子是性惡心善說，但未做論證，從《中國人性論史·先秦卷》等徐先生的代表作來看，他是明確反對稱荀子為心善的。郭沫若認(rèn)為荀子主張心善，但又認(rèn)為心善與性惡是矛盾的，其觀點(diǎn)可概括為：心善VS（versus）性惡說。在抽象的人性論上，荀子...
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從“有同聽焉”到“聞而知之”——論孟子哲學(xué)中的“聽”
摘要：立足于一般經(jīng)驗(yàn)性的“聽”，孟子認(rèn)為個(gè)體在“聽”上有“同聽”的趨向，節(jié)制對某些“聲”的偏愛，個(gè)體得以通由“聽”培塑自身德性?！奥牎蓖瑫r(shí)與國家治理相關(guān)，廣泛聽取各方意見成為...
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陳來：宋明理學(xué)“理”的意義是什么
“宋明理學(xué)”這個(gè)概念，是中國學(xué)術(shù)史上一個(gè)比較有確定性的名稱，可是這個(gè)名稱要細(xì)究起來也不能說是完完全全的科學(xué)，是大家約定俗成的。因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)誕生在北宋，可是一直延續(xù)到清代，因此如果按照這段歷史來講理學(xué)的體系，應(yīng)該叫“宋元明清理學(xué)&rdqu...
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國承彥：聚焦五個(gè)“突出” 開啟儒學(xué)中心高質(zhì)量發(fā)展新篇章
? 1月30日，全省宣傳部長會議在濟(jì)南舉行。尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任 國承彥參加會議并發(fā)言。發(fā)言全文如下： 2023年，尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神和習(xí)近平文化思想，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書...
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丁四新：孟子哲學(xué)是對子思子哲學(xué)的深化與發(fā)展——兼論子思子哲學(xué)及“慎獨(dú)”與孔子的關(guān)系
摘要：子思子哲學(xué)是先秦儒家哲學(xué)的重要階段。竹書《五行》以成德為主題，并在德之行的基礎(chǔ)上子思子區(qū)分了“五行和”與“四行和”的兩種道德境界，指明“為一”“慎獨(dú)”是君子“為德”“為善&rdqu...
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孔子：知其不可而為之
??【文明傳承中的力量】??開欄的話??中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的繁衍發(fā)展，創(chuàng)造了璀璨輝煌的歷史和成就。無數(shù)人物、經(jīng)典、流派、故實(shí)乃至傳說，都在中華民族的發(fā)展過程中催生出了驚人的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了機(jī)敏睿智、勇于創(chuàng)新、克服困難、一...
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周春健 朱玉婷：《孟子·梁惠王下》首章“王變乎色”的現(xiàn)象學(xué)考察
摘要：孟子見于齊王（齊宣王），問詢齊王是否“嘗語莊子以好樂”，齊王聽聞此語瞬間“變乎色”。這一強(qiáng)烈的身體反應(yīng)，是一種值得關(guān)注的“現(xiàn)象”。東漢趙岐等認(rèn)為齊王的“變乎色”是一種“怒”，“慍恚莊子道其...
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翟奎鳳：論楊簡、陸九淵對《大學(xué)》的批判與肯定
摘要：南宋楊簡認(rèn)為《大學(xué)》非圣人所作，在思想義理上有支離、割裂之瑕疵，有害于道體之渾全。對于“三綱領(lǐng)”，他認(rèn)為“明德”即是“至善”，“止于”二字加在“至善”前是累贅，而“止、定、靜、安、慮、得&...
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周元俠：氣有浩然，學(xué)無止境——讀《孟子》有感
氣有浩然，學(xué)無止境——讀《孟子》有感福建社科院哲學(xué)所 周元俠2003年我進(jìn)入山東大學(xué)跟顏老師讀研究生，顏老師教授儒家哲學(xué)概論，第一堂課先讓大家（當(dāng)年中國哲學(xué)碩士招收了十四人，每次上課大家圍坐在一張橢圓形的會議桌前，真可謂“擠擠”一堂）...
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蔡杰：《儒行》的超越維度——儒家群體的建設(shè)與追求
摘要：《儒行》篇對儒家群體建設(shè)具有重要意義。從經(jīng)典詮釋史上看，宋儒的質(zhì)疑導(dǎo)致后世忽視《儒行》篇的重要性，至晚清民國時(shí)期《儒行》篇再度獲得推崇，康有為、陳煥章將《儒行》視為孔子為制定孔教而設(shè)的條規(guī)。他們提出儒服是孔子改制的一部分，如果不考慮這種改制論，...
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王巖：孟子性善說的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例
摘要：性善說是《孟子》學(xué)說的基石，因此為后世研究者特別關(guān)注，但在不同時(shí)代和不同文化背景下，人們的認(rèn)識有很大差異。最典型的是漢代的趙岐、宋朝的朱熹以及日本江戶時(shí)代學(xué)者伊藤仁齋。此三人雖有前后承繼關(guān)系，卻更突出地體現(xiàn)了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了...