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丁四新：主體性的彰顯——中國哲學(xué)史的新書寫 孟子研究院 2023-09-12 10:44
摘 要：彰顯中國哲學(xué)的主體性并回歸對中國哲學(xué)的主體性敘述，是郭齊勇先生一生最有價值和最有意義的學(xué)術(shù)工作之一。他認(rèn)為，建構(gòu)中國哲學(xué)之主體性應(yīng)當(dāng)包括三個方法論要點(diǎn)，即理解的歷史性與詮釋的相應(yīng)性，學(xué)科的主體性與中西哲學(xué)的對話性，以及內(nèi)在性的批評與思想的訓(xùn)練...
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趙法生：孔子“晚而喜易”與其晚年思想的變化
孔子與《易經(jīng)》的關(guān)系是一個古老的話題，從司馬遷提出孔子“晚而喜易”后，孔子作《易傳》之說流行了近千年，“先儒更無異論”(孔穎達(dá)《周易正義序》)。然而，歐陽修《易童子問》的出現(xiàn)，表明傳統(tǒng)的說法開始受到質(zhì)疑；在近代疑古思潮中，孔子與《周...
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彭林：寓教于禮——中華禮儀的核心意蘊(yùn)
西周是歷史上第一個倡導(dǎo)德治的朝代。在周人看來，人的道德成長優(yōu)先于一切，“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”（《大學(xué)》）。國家“非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī)”（《殷周制度論》），對官民的教育負(fù)有主要責(zé)任，...
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楊寬：“冠禮”中三次加冠弁的意義
三次加冠弁的意義周族的男子在成年時要加冠，是和他們成年“結(jié)發(fā)”的習(xí)俗有關(guān)的。當(dāng)時男孩的頭發(fā)，或者兩邊分梳，長齊眉毛，叫做“兩髦”（《鄘風(fēng)·柏舟》）；或者把“兩髦”總束起來，狀如兩角，叫做“總角”。到成年時...
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黃玉順：《情感儒學(xué)：中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個范例——蒙培元哲學(xué)思想研究》
蒙培元（1938—2023年），著名學(xué)者、哲學(xué)史家。1963年從北京大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，隨即師從馮友蘭先生攻讀研究生學(xué)位。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)研究室主任、研究員，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，《中國哲學(xué)史》雜志主編。蒙培元系統(tǒng)研究了宋明理學(xué)的演變脈...
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樓宇烈：文化自信來自我們的文化主體性
近代以來，對于怎樣看待中西文化，有過許多爭論。100多年前，有些人看到西方國家船堅炮利、四處擴(kuò)張，就對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑甚至否定，認(rèn)為西方什么都好，自己處處不如人。也有人希望既學(xué)習(xí)西方長處，又能將自己的傳統(tǒng)保持下來，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用&r...
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黃玉順：《中庸》經(jīng)典詮釋學(xué)思想鉤玄
提要：《中庸》所謂“道問學(xué)”乃是經(jīng)典詮釋學(xué)問題。“尊德性”是《中庸》經(jīng)典詮釋學(xué)思想的宗旨，即在經(jīng)典詮釋中“誠身”。因此，“尊德性而道問學(xué)”乃是《中庸》經(jīng)典詮釋學(xué)思想的總綱，即通過“道問學(xué)”來實(shí)現(xiàn)&ld...
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吳飛：仁之實(shí)與仁之端——《孟子》仁說發(fā)微
摘 要：在《孟子》中，有“仁之實(shí)，事親是也”和“惻隱之心，仁之端也”兩種說法，都是理解其仁說的重要命題，但這兩種表述卻有相當(dāng)大的差異，如何理解它們之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，是理解《孟子》仁說的一個重要入手點(diǎn)。孟子對仁之實(shí)的討論，是在文...
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丁四新：主體性的追尋——百余年中國哲學(xué)研究及其當(dāng)代面向
摘 要：百余年中國哲學(xué)研究經(jīng)歷了民國時期、1949年至1980年代末和1990年以來三大階段。民國時期的中國哲學(xué)研究屬于“哲學(xué)”的自覺性階段，且主要通過中國哲學(xué)史的書寫來完成。1949年至1980年代末屬于中國哲學(xué)研究的意識形態(tài)化階段，它包括前后兩段，前一段屬...
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黃玉順：儒家養(yǎng)生心法——以孟子心學(xué)為中心
摘 要：從個體生命養(yǎng)護(hù)的角度看，孟子的學(xué)說可以視為一種養(yǎng)生哲學(xué)，其宗旨是“事天俟命”，即養(yǎng)生以事天和修身以俟死。由此，養(yǎng)生獲得了終極信仰的意義。就此而論，孟子的“心學(xué)”就是一套養(yǎng)生心法。（1）養(yǎng)生就是“養(yǎng)體”，但不僅是肉體...
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王楷：論儒家王道理想的道德基礎(chǔ)及其現(xiàn)代困境
摘要：基于政治正當(dāng)性根源于民的政道觀，儒家要求為政者以仁心行仁政。而道德層面的“仁(心)”并不以現(xiàn)實(shí)層面的政治分界為限，在必要的時候，亦將尋求超越甚至摧毀現(xiàn)實(shí)政治的界限，以改善暴政之下的民眾的人道境遇，是為王道政治的道德基礎(chǔ)。這顯然是一種...
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孔孟孝道思想彰顯儒家倫理教化之維
孝道與教化是孔孟思想中的重要內(nèi)容，但是它們在孔孟思想中的地位與表現(xiàn)有所不同。孔孟在論“孝從何來”的問題時，提出兩種途徑，形成孔孟孝道思想中的兩個原則，即對等性原則與自主性原則，它們從兩個方面為儒家的教化主張?zhí)峁├碚撝С帧Ｍㄟ^考察孔孟的孝...
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蒙曼：中華民族交往交流交融的歷史取向
江流九派，百川歸海。千百年來，各民族不斷的交往交流交融為中華文明發(fā)展增添無盡的生命力。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局...
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李宗桂：中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而...
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曾振宇：從“仁者安仁”到“仁以為己任”，儒家仁學(xué)從孔子到曾子的演進(jìn)
在孔子仁學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)界不同程度地存在“矮化”現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，僅僅將孔子之“仁”界定為倫理學(xué)意義上的概念，忽略了孔子之“仁”其實(shí)也是一哲學(xué)概念，“仁”具有不可言說性；其二，深受子貢“子...
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陳來：中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)
中華文明擁有五千多年不間斷的歷史，積淀形成輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”在百年奮斗中，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民成功推進(jìn)...
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黃玉順：儒家養(yǎng)生心法 ——以孟子心學(xué)為中心
所謂“養(yǎng)生”，指個人通過調(diào)養(yǎng)身心來養(yǎng)護(hù)生命。根據(jù)世界衛(wèi)生組織《世界衛(wèi)生統(tǒng)計2021》（World Health Statistics 2021），中國人2019年的預(yù)期壽命77.4歲，健康預(yù)期壽命68.5歲。至于孟子的時代，人均壽命只有20歲。[ 林萬孝：《我國歷代人的平均壽命和預(yù)期...
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王朋飛：“荀皮孟骨”與漢代《詩》學(xué)淵源——評李華教授《孟子與漢代四家詩》
作為中國儒學(xué)史上的關(guān)鍵人物，孟子對于儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于繼承、守護(hù)并發(fā)展了孔子之學(xué)。孟子以孔子的私淑弟子自居，以承續(xù)孔子之道為己任，在“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公下》）的艱難時刻，挺立起儒家...
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汪紀(jì)戎：家是母親以“文”化“人”的“職業(yè)場”
文化是民族的基因，是民族的身份證。文化是人類留給自然界的痕跡；文化是動態(tài)的，在變化中有張揚(yáng)、有碰撞、有博弈；文化是需要傳播的。 梁曉聲先生說：“文化就是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。”余秋雨先生...
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王文東：孔子“人道政為大”的精義及其轉(zhuǎn)化發(fā)展 ——以《禮記》的“哀公問政”為中心的分析
摘 要：孔子在“哀公問政”中提出“人道政為大”，大體反映了他在晚年關(guān)于如何治國理政的思想表達(dá)和經(jīng)世追求。相關(guān)文獻(xiàn)可能出自史官或他人所記，但所記既是孔子之語、反映的既是孔子思想，也應(yīng)是孔子的著作，形成目前的文本不會晚于春秋末、戰(zhàn)國前...
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陳曉霞：挖掘梳理優(yōu)秀的母教文化傳統(tǒng)
“天下之本在國，國之本在家”，家之本離不開母親。母親是家庭教育的重要一環(huán)。在數(shù)千年中華文化薪火相傳的歷史積淀中逐漸孕育形成的母教文化，對中國傳統(tǒng)家庭建設(shè)、家庭教育、家風(fēng)養(yǎng)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，造就了一大批人才輩出的大家族，培育了無數(shù)崇德向善...
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干春松：王道理想與儒家世界秩序觀的建構(gòu)
內(nèi)容提要：構(gòu)成現(xiàn)代世界的民族國家體系以國家主權(quán)的維護(hù)和國家利益的最大化為核心價值訴求，這就制約了國家間尋求一種建立在互利或者共利基礎(chǔ)之上的世界的可能性。由于近代以來中國飽受這樣不合理的國際秩序的侵害，導(dǎo)致近代以來儒家體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義和國家主義的傾...
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陳曉霞：孟子思想與智慧人生
“孟子智慧歷久彌新，對我國民主政治、經(jīng)濟(jì)民生、科學(xué)教育、社會保障以及中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有重要借鑒意義。” 8月12日下午，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書記、院長、研究員陳曉霞為2023級中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）專項(xiàng)研究生進(jìn)行專題講...
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趙金剛：動靜生生與“理生氣”
“氣”是朱子哲學(xué)當(dāng)中僅次于“理”的重要范疇，朱子對于氣的屬性、性質(zhì)等有著很多具體論述。張岱年先生指出，朱子的氣，“是指構(gòu)成一切有形之物的原始材料，也即是占據(jù)一定空間并能運(yùn)動的客觀存在，是表示物質(zhì)存在的范疇。”1氣在朱子...
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李宗桂：關(guān)于中國思想文化史方法論的思考
中國思想史（以下略稱思想史）方法論問題十分復(fù)雜，涉及到諸多理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與西方學(xué)術(shù)規(guī)范，甚至涉及到史學(xué)思維和哲學(xué)思維乃至學(xué)術(shù)門派等方面的問題，不可一概而論。筆者的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是中國哲學(xué)史，受業(yè)于既從事過思想史研究也從事哲學(xué)史研究...
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王杰：深刻理解中華文明突出的和平性
有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平。和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“中華文明具有突出的和平性”。在中華文明中，“以和為貴”“和而不同&rdqu...
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唐青州：孔子禮學(xué)思想及其當(dāng)代價值
統(tǒng)觀禮制發(fā)展史，經(jīng)由夏商兩代近千年的醞釀與發(fā)展，禮制在西周進(jìn)至高度發(fā)達(dá)階段，及至春秋戰(zhàn)國時期，方因過于繁復(fù)而漸趨崩壞，《論語》中所記載的“八佾舞于庭”“三家者以雍徹”“禘自既灌而往”等亂象都是失禮的典型表現(xiàn)。透過種種...
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歷久彌新 綿延不斷——中華文明在交流互鑒中繁榮發(fā)展
中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是中華文明幾千年連續(xù)發(fā)展的重要動力，也是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。深刻把握中華文明突出的和平性，深入理解...
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李宗剛：穿越文化時空阻隔的思想對話——評陳曉霞的“跟著孔子去游學(xué)”系列之《游學(xué)四孟》
在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化日益受到重視的當(dāng)下，如何更好地走進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深處，最大限度地激發(fā)優(yōu)秀文化的活力，為當(dāng)下的文化建設(shè)提供強(qiáng)大的助力，已經(jīng)成為目前社會各界高度重視的問題。正是在此背景下，人們積極探索闡釋中國傳統(tǒng)經(jīng)典的新路徑，其中，陳曉霞的“跟...
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王學(xué)典：深刻理解中華文明突出的包容性
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”中華文明為什么會具有突出的包容性？其...
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涂可國：君子講究道德理想
儒家不但把君子確立為中國人應(yīng)當(dāng)追求的理想人格，而且圍繞君子自身的道德社會理想做了闡述。孔子認(rèn)為，地位高貴的君子如果對宗親厚道、恭敬，那么民眾就會致力于仁德；如果不遺棄故舊老友，民眾也不會冷漠無情。“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷&...
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成中英：論孔孟的“本體詮釋”
摘 要：通過對近四十年來中國大陸“中國詮釋學(xué)”發(fā)展的考察，本文認(rèn)為“中國詮釋學(xué)”要基于對中國經(jīng)典的本體與經(jīng)典文字的認(rèn)知加以發(fā)抒和重建。中國詮釋學(xué)不能不實(shí)際地考察中國重要經(jīng)典，如儒家的“四書五經(jīng)”、道法諸家甚至西方經(jīng)典。...
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求真唯實(shí) 經(jīng)世致用——中國實(shí)學(xué)研究會會長王杰訪談
為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、更好擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命，7月25日上午，中國實(shí)學(xué)研究會奧森館揭牌儀式暨傳承發(fā)展書院文化座談會成功舉辦。來自著名學(xué)府以及傳媒出版與傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的資深大咖等二十余位專家出席活動并參加研討。中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、...
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王志民：中國優(yōu)良家風(fēng)的文化根基
關(guān)于母教與儒學(xué)的關(guān)系或者說儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)和家教的，主要涉及到兩個問題，一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)。二是為什么在鄒魯之地，不僅產(chǎn)生了孔子、孟子兩位偉大的思想家，同時還產(chǎn)生了一位偉大的母親——孟母。 首先從孔孟所處的春秋戰(zhàn)國時代...
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王杰：科學(xué)對待中華傳統(tǒng)文化
中華傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上創(chuàng)造和傳承的一切文化的總和，體系龐大、內(nèi)容復(fù)雜，既有精華的、優(yōu)秀的、有益的部分，也有糟粕的、腐朽的、有害的因素。 科學(xué)對待傳統(tǒng)文化就要堅持去粗取精、古為今用的態(tài)度。“去粗取精”就是堅持批判繼承、辯證發(fā)展的...