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楊海文 石明：重返“孟子第一義”的致思場(chǎng)域——《孟子·滕文公上·道性善章》考釋
摘要：以“道性善”為“孟子第一義”，以“稱堯、舜”為“第二節(jié)功夫”，這是人們對(duì)《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。作為考釋價(jià)值顯著的大章，《道性善章》既涉及文史考證問(wèn)題，又涉及哲學(xué)詮釋問(wèn)題，需要...
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舒大剛 汪璐：巴蜀《易》學(xué)價(jià)值重估
《周易》居六經(jīng)之首，而易學(xué)有“在蜀”之稱。巴蜀《易》學(xué)歷史悠久，成果豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷代巴蜀學(xué)人撰有《易》學(xué)著作370余種，現(xiàn)存者尚有160余部之多，構(gòu)成中國(guó)《易》學(xué)史的一大奇觀。其中，揚(yáng)雄《太玄》、衛(wèi)元嵩《元包》、李鼎祚《周易集解》、陳摶《...
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隋云鵬：“忠恕”是一種什么樣的境界？
“忠恕”一詞出于《論語(yǔ)·里仁》。《論語(yǔ)·里仁》記載，孔子對(duì)曾參說(shuō)：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參只說(shuō)：“唯”，并沒(méi)有正面回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。當(dāng)孔子走后，門(mén)人問(wèn)起曾參時(shí)，曾參才說(shuō)：“夫子之道...
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劉 雨，柴文華：略論張岱年先生對(duì)“氣學(xué)”的梳理和轉(zhuǎn)化
按語(yǔ)：柴文華教授是當(dāng)代著名中國(guó)哲學(xué)史家。他指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作的該篇論文，比較翔實(shí)地論述張岱年先生對(duì)于中國(guó)古代氣學(xué)的研究成果，包括中國(guó)古代唯物論的形態(tài)、氣學(xué)的演化進(jìn)程和主要形態(tài)、氣學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問(wèn)題。張岱年先生在中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重大創(chuàng)新，是在“理學(xué)...
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段重陽(yáng)：儒學(xué)哲學(xué)化的歷史階段及其限度
摘要：近代以來(lái)，哲學(xué)化成為了儒學(xué)重新塑造自身的核心環(huán)節(jié)。這一過(guò)程分為三個(gè)階段。首先是關(guān)鍵概念的改寫(xiě)，比如氣論向自然科學(xué)的轉(zhuǎn)化和心性論的倫理學(xué)化，主要表現(xiàn)在康有為和嚴(yán)復(fù)那里。其次是依據(jù)某種唯一的普遍哲學(xué)對(duì)儒學(xué)史進(jìn)行書(shū)寫(xiě)以及建立儒家哲學(xué)，比如分別依據(jù)...
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孔德立：錢(qián)穆的中國(guó)文化觀
中國(guó)文化作為世界文化的重要組成部分，既具有人類(lèi)文化演變的普遍性，又具有自身的獨(dú)特性。中國(guó)文化的獨(dú)特性在縱向的歷史發(fā)展中，表現(xiàn)為綿延不絕、從未中斷的特征；在橫向的社會(huì)生活中，表現(xiàn)為入世情懷與寬厚包容的精神。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)正處在一個(gè)新的百年未有之大變局的...
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陳玉棟：《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》“色斯舉矣”章解析
摘要：學(xué)界對(duì)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》“色斯舉矣”章理解歷來(lái)存在較大分歧，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)關(guān)鍵字解讀，二是對(duì)章節(jié)所表達(dá)的意蘊(yùn)，三是本章與整體之間的聯(lián)系。本文運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，以問(wèn)題為導(dǎo)向，從對(duì)文中關(guān)鍵字的分析入手，科學(xué)...
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“黑”“白”之間：中國(guó)哲學(xué)的底色
黑色與白色是至簡(jiǎn)至純、相反相成的兩種顏色，黑夜與白天的交替，很容易讓人類(lèi)感受到這一點(diǎn)。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，黑夜與白天的交替是最為常見(jiàn)的自然現(xiàn)象之一，無(wú)論是仰望天空還是星空都會(huì)引發(fā)他們的無(wú)限思索，而這一無(wú)限思索是哲學(xué)的重要源泉。黑色與白色不僅至簡(jiǎn)至純，而...
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韓星：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)視域下的個(gè)體
我們正在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。從中華傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，必然要研究中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，而儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的主體，也必然要研究儒學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題。 一、儒家是一種集體主義嗎？ 學(xué)界和社會(huì)上流行的看法是，現(xiàn)代社會(huì)要建基...
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國(guó)承彥：深學(xué)細(xì)悟篤行習(xí)近平文化思想 在全力開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代宣傳思想文化工作新局面中貢獻(xiàn)儒學(xué)中心力量
11月2日至3日，全省宣傳思想文化工作會(huì)議在濟(jì)南召開(kāi)。尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)處）黨委書(shū)記、副主任國(guó)承彥參加會(huì)議，并在分組討論時(shí)作發(fā)言。發(fā)言全文如下： 前不久，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在北京召開(kāi)，會(huì)議最重要的成果就是首次提出和系統(tǒng)闡述了...
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梁濤：實(shí)行仁政，就可以天下無(wú)敵
一 孟子離開(kāi)滕國(guó)后，“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”（《孟子·滕文公下》），帶著弟子浩浩蕩蕩前往魏國(guó)。由于在滕國(guó)推行仁政，又被滕文公拜為導(dǎo)師，此時(shí)的孟子已非當(dāng)年可比，連弟子都懷疑如此排場(chǎng)是否有點(diǎn)過(guò)分。孟子卻不這樣認(rèn)為，要想推行仁政、王道，...
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丁為祥：今古本《大學(xué)》之不同時(shí)代與不同的關(guān)懷側(cè)重——《大學(xué)》精讀導(dǎo)言之四
宋明理學(xué)關(guān)于《大學(xué)》今古本的分歧，雖然集中表現(xiàn)在朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)之間，但其之所以形成分歧，又是由《大學(xué)》形成之不同時(shí)代與研究者之不同的關(guān)注側(cè)重所決定的。因而，要弄清這一分歧的原委，也就必須從主張今本《大學(xué)》與主張古本《大學(xué)》之一種可以共同認(rèn)可的基本...
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翟奎鳳：先秦兩漢“持滿”思想與修身為政之道
摘要：“持滿”或“持盈”是先秦諸子普遍關(guān)注的人生修養(yǎng)問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)、秦漢的多種文獻(xiàn)均載有孔子由觀周廟（或魯廟）欹器“虛則欹，中則正，滿則覆”而興嘆“惡有滿而不覆者哉”，進(jìn)而闡發(fā)出謙卑恭謹(jǐn)、自損而益的人生持滿之道。西...
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楊澤波：仁性是否透徹與智性是否必需——儒家生生倫理學(xué)對(duì)鵝湖之會(huì)爭(zhēng)議焦點(diǎn)的分析
摘要：鵝湖之會(huì)是儒學(xué)發(fā)展史上的重大事件。在爭(zhēng)論中，象山主張“悟得本心”，其學(xué)理基礎(chǔ)在仁性，朱子重視“讀書(shū)講論”，其學(xué)理基礎(chǔ)在智性。雙方所論各有根基，但也各有所失：朱子之失在于不了解仁性的思維方式是直覺(jué)，也無(wú)力真正講清學(xué)習(xí)認(rèn)知在成德...
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曾振宇:從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學(xué)從孔子到曾子的演進(jìn)
摘 要：孔子之“仁”具有不可言說(shuō)性。在人類(lèi)用語(yǔ)言建構(gòu)的意義世界中，“目之”與“默識(shí)”蘊(yùn)含直覺(jué)體悟和信仰的成分。知性認(rèn)識(shí)無(wú)法達(dá)到對(duì)本體的觀念性把握，直覺(jué)體悟和信仰是接近本體的有效路徑。仁內(nèi)在于人性，具有先在性，仁是人之所以...
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丁四新：孟子哲學(xué)是對(duì)子思子哲學(xué)的深化與發(fā)展——兼論子思子哲學(xué)及“慎獨(dú)”與孔子的關(guān)系
摘 要：子思子哲學(xué)是先秦儒家哲學(xué)的重要階段。竹書(shū)《五行》以成德為主題，并在德之行的基礎(chǔ)上子思子區(qū)分了“五行和”與“四行和”的兩種道德境界，指明“為一”“慎獨(dú)”是君子“為德”“為善&rdq...
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陳先達(dá)：哲學(xué)與答案
據(jù)說(shuō)哲學(xué)是沒(méi)有答案的，只有問(wèn)題，尤其是沒(méi)有唯一的答案。因此，哲學(xué)是永遠(yuǎn)的提問(wèn)；有答案的是科學(xué)，無(wú)答案的是哲學(xué)。這種說(shuō)法正確與否？如果此說(shuō)成立，哲學(xué)就無(wú)是非對(duì)錯(cuò)，可以信口胡言。這樣的哲學(xué)還有什么意義？ 以著名的王陽(yáng)明南鎮(zhèn)觀花為例。如果我們問(wèn)，你不...
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任文利：如何理解《中庸》的“君子素其位而行”
“君子素其位而行”，出自儒家經(jīng)典《中庸》，向來(lái)為人所習(xí)誦。然而，關(guān)于此句的理解，學(xué)者多將其與“君子思不出其位”相聯(lián)系而加以解釋。誠(chéng)然，二者之間有一定關(guān)聯(lián)，但言說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)并不相同?；焱詣t容易錯(cuò)過(guò)《中庸》此語(yǔ)的核心內(nèi)涵，筆者嘗試論...
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趙金剛：惻隱與親親——仁孝何以一本？
摘要：仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為仁之本”。但從經(jīng)典詮釋的角度，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)“仁”與“孝”之間的張力：仁更具備普遍性內(nèi)涵，孝則更強(qiáng)調(diào)血緣性。但如果從生生和萬(wàn)物一體的角度入手，重新審視仁孝關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，仁孝之間并不截...
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余一泓：論馬一浮儒學(xué)思想之形成
摘要：基于報(bào)章文字、書(shū)信和未刊作品，此文分成三個(gè)部分，對(duì)現(xiàn)代儒者馬一?。?883-1967）學(xué)思的形成做了思想史重構(gòu)。在20世紀(jì)初的十余年中，馬氏熱心批評(píng)時(shí)政、討論良政之理，但強(qiáng)烈的道德意識(shí)又使得他決意遠(yuǎn)離惡濁的現(xiàn)實(shí)政治。隨后的二十年中，馬氏致力研究了作為出世...
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蔡祥元：中西哲學(xué)的始點(diǎn)與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭(zhēng)說(shuō)起
摘要：丁耘和吳飛從生育與制作現(xiàn)象的區(qū)別入手，對(duì)中西哲理的思想關(guān)系展開(kāi)了討論。他們的論爭(zhēng)涉及中西哲學(xué)的始點(diǎn)與道路兩個(gè)方面。吳飛對(duì)始點(diǎn)的差異把握更為準(zhǔn)確，丁耘則對(duì)道路的差別感受更深。但無(wú)論始點(diǎn)還是道路，雙方的論述都有不少不盡意之處，尤其沒(méi)有把兩者結(jié)合起來(lái)...
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李素英：仁者何以不憂
在儒家所追求的理想人格——君子人格的構(gòu)成中，仁是一個(gè)根本因素，在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的君子之道中，仁具有優(yōu)先地位。那么，仁者為何能夠達(dá)至“不憂”的心理狀態(tài)呢？ 內(nèi)省不疚 孔子說(shuō)：君子不憂不懼。司馬牛不解...
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吳耀明：習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“文脈”
文脈，原義指文章的脈絡(luò)，引申為文化的根脈和血脈，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化基因、精神命脈的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文脈的重要論述，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，堅(jiān)定歷史自信、文化自信有著...
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鈕則圳：孟子性善論的漢代回響
摘 要：兩漢諸子對(duì)孟子性善論多有討論與闡發(fā)。韓嬰汲取了孟子以仁義禮智為人之本性的思想，又主張通過(guò)圣王教化實(shí)現(xiàn)后天發(fā)展，體現(xiàn)出在荀學(xué)影響下對(duì)孟子性善論的擇取。董仲舒認(rèn)為孟子性善論只限于區(qū)分人禽，描述的是善的底限，而他追求圣王通過(guò)教化所期許的秩序之善，...
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儒家經(jīng)典的人本性與歷史性特質(zhì)
??就經(jīng)典的根本性質(zhì)而言，世界各大文明的原初典籍一般都是宗教的圣典，因而具有信仰的唯一性，其解經(jīng)活動(dòng)也大多是和宗教性的事務(wù)聯(lián)系在一起的，所以解經(jīng)學(xué)即是其教法學(xué)或者經(jīng)院哲學(xué)。而儒家經(jīng)典并非神創(chuàng)，這和宗教圣典的起源大不相同，所以圍繞著“六經(jīng)&...
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楊國(guó)榮：經(jīng)學(xué)的歷史形態(tài)與現(xiàn)代走向
一 如何理解經(jīng)學(xué)？這是一個(gè)依然需要思考的問(wèn)題。歷史地看，經(jīng)學(xué)的建制化形態(tài)形成于漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，其更早形態(tài)則是以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等作為“文本”的經(jīng)典之學(xué)。在漢以前，這些文本已存在，但并未取得建制化經(jīng)學(xué)的形態(tài)。從背景看...
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《論語(yǔ)》中“色”應(yīng)理解為“形色”
“色”是《論語(yǔ)》的一個(gè)重要論題，出現(xiàn)次數(shù)達(dá)21次。從《學(xué)而》篇的“賢賢易色”，到《子罕》和《衛(wèi)靈公》篇重復(fù)出現(xiàn)的“好德如好色”，再到《季氏》篇的“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?rdquo;，歷代不少注家...
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陳波：哲學(xué)——知識(shí)還是智慧？
摘要：“哲學(xué)：知識(shí)還是智慧？”這種提問(wèn)方式似乎隱含的是一種不兼容的選擇。實(shí)際上，哲學(xué)可以把知識(shí)和智慧這兩者兼而得之，且必須兼而得之。哲學(xué)歷來(lái)被視作“愛(ài)智慧”之學(xué)，它當(dāng)然追求智慧。智慧包含四個(gè)要素：良善的動(dòng)機(jī)、廣博的知識(shí)、審慎的判斷...
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陳來(lái)：宋代理學(xué)概說(shuō)
摘要：宋代理學(xué)不應(yīng)被視為中國(guó)封建社會(huì)后期沒(méi)落的意識(shí)形態(tài)或中國(guó)封建社會(huì)走下坡路的觀念體現(xiàn)，而是擺脫了中世紀(jì)精神的、亞近代的文藝復(fù)興和文化表現(xiàn)。它是配合了社會(huì)變遷的亞近代化而產(chǎn)生的整個(gè)文化轉(zhuǎn)向的一部分，應(yīng)在“亞近代化”范疇下得到積極的肯定與理解...
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安樂(lè)哲 董耀民：重思關(guān)系構(gòu)成的“成人”的主體性
摘 要 ：在古希臘本體論思維中，鑒于每個(gè)人的自足性已然得到其形式因和目的因（eidos and telos）的保障，那么對(duì)其作為“人”（human “being”）的自我認(rèn)同來(lái)說(shuō)，他們彼此之間的關(guān)系則僅僅是第二序的、偶然的、伴生的。這種范疇思維意味著，你要么...
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郭萍：儒法邦交思想及其時(shí)代性省察 —— 基于春秋齊魯會(huì)盟的分析
摘要：儒法思想對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)內(nèi)政外交的主導(dǎo)性影響，早在春秋諸侯的會(huì)盟邦交中就有突出的體現(xiàn)。會(huì)盟邦交以盟誓于神為保障，而疏于確立制度機(jī)制，因而“屢盟”不鮮。這正與儒法主導(dǎo)的傳統(tǒng)邦交策略直接相關(guān)。通過(guò)齊魯會(huì)盟的實(shí)例可知，奉行儒家思想的魯國(guó)以施恩為...
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王齊洲：“君子儒”的性格特質(zhì)與為學(xué)進(jìn)路
儒的起源甚早，前賢認(rèn)識(shí)各有不同。而創(chuàng)立儒學(xué)，培養(yǎng)儒生，進(jìn)而影響中國(guó)思想文化和教育發(fā)展方向，則肇始于偉大思想家、教育家孔子，大家的意見(jiàn)是一致的。孔子私人辦學(xué)，招生授徒，要求學(xué)生儒服委質(zhì)，服膺儒教，“女為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也...
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劉 奎 陳曉霞：孟子“三辯”的義理結(jié)構(gòu)及人文意蘊(yùn)———基于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)考察
摘要:“人禽之辯”“義利之辯”“王霸之辯”構(gòu)成孟子共同體思想中的三重辯證關(guān)系?；?ldquo;人類(lèi)命運(yùn)共同體”視域的現(xiàn)實(shí)考察，其理論價(jià)值在于:“人禽之辯”構(gòu)筑了人性根基，“義利之辯”確...
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孫正聿：哲學(xué)的追求
作為一個(gè)學(xué)科或?qū)I(yè)的“哲學(xué)”，與其他的學(xué)科或?qū)I(yè)是“大不相同”的。用馮友蘭先生的話說(shuō)，哲學(xué)以外的其他學(xué)科，都是使人成為“某種人”，而哲學(xué)是“使人作為人能夠成為人”。用我的導(dǎo)師高清海先生的話說(shuō)，哲學(xué)與科學(xué)的根本區(qū)...
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王學(xué)典：統(tǒng)一性植根于中華文化沃土
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)...