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景海峰：如何更深刻理解儒家經(jīng)典
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的大潮中，回歸經(jīng)典、閱讀經(jīng)典已蔚然成風(fēng)，尤其是儒家的經(jīng)典已有了相當(dāng)?shù)钠占昂陀绊憽５覀兘裉烀鎸?duì)經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該懷抱什么樣的理念？是完全崇信，還是秉持理性批判的精神？是將信將疑、信疑參半，還是徹底回到古人“尊經(jīng)”的態(tài)度？這些...
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李華瑞：孟子思想對(duì)宋代的影響
宋太祖趙匡胤是中國(guó)歷史上大有作為的皇帝，毛澤東曾把他與秦始皇、漢武帝、唐太宗和成吉思汗并稱，他們的功績(jī)各有千秋。但是縱觀歷史，宋太祖趙匡胤是最不好嗜殺的君主。下面講述幾個(gè)為人熟知的故事。五代是一個(gè)“天子，兵強(qiáng)馬壯者為之”的時(shí)代，將逐帥，帥逐...
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王中江：“天演”與“道演”——近代中國(guó)的兩種演化世界觀
在近現(xiàn)代中國(guó)紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，來(lái)自西方的各類(lèi)思想觀念經(jīng)歷了“理解”與“消化”，“改裝”與“重組”，乃至“創(chuàng)造”與“再生”。伴隨中西交匯，思想的種子在中華大地生根發(fā)芽，直至...
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黃玉順 |“生活即教育”：生活儒學(xué)的教育現(xiàn)象學(xué)——儒家教育哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題
【提要】教育現(xiàn)象學(xué)是對(duì)教育的現(xiàn)象學(xué)反思。依據(jù)生活儒學(xué)的生活現(xiàn)象學(xué)，“生活即教育”。“生活”意指前主體性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的問(wèn)題。不僅教育活動(dòng)是一種生活樣態(tài)，而且從“成人”的教育宗...
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東方朔：認(rèn)知、信念與行動(dòng)——由荀子論及儒家道德行動(dòng)的動(dòng)力問(wèn)題
摘要：一種好的道德理論必須能夠有效說(shuō)明道德如何激發(fā)行動(dòng)，這一問(wèn)題在荀子那里具體表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的“知”如何激發(fā)實(shí)踐的“行”。《荀子·解蔽》“知道”“可道”“守道以禁非道”的說(shuō)法，從認(rèn)知、信念、行動(dòng)的關(guān)...
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米山：巖巖氣象——孟子與泰山
泰山亦稱東岳，是著名的歷史大山、文化大山和精神大山。其拔地而起，雄峙天東，是其享有“五岳獨(dú)尊”盛名的重要原因。自古至今，無(wú)數(shù)文人墨客登臨、認(rèn)識(shí)和解讀泰山。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》有云“泰山巖巖，魯邦所詹”，就是吟詠泰山...
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“藝”的境界與追求
“藝”，最早見(jiàn)于商代的甲骨文、金文中，“藝”（）字為跽跪的人雙手捧持禾苗或樹(shù)苗栽種之形。《說(shuō)文解字》釋?zhuān)?ldquo;埶，種也”，引申為技能、才藝，指精通、輔佐、成就某事的能力。儒家有“六藝”之說(shuō)：一為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、...
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韓濤：儒家仁愛(ài)推演的四個(gè)層面
仁愛(ài)推演是孔孟思想的核心理論，也是儒家思想的人性論基礎(chǔ)。孔孟仁愛(ài)推演的基本路徑是以血緣親情為基石，從血親之愛(ài)漸次推演至人際之愛(ài)、自然之愛(ài)，然后通過(guò)天地萬(wàn)物一體之仁回到本心，實(shí)現(xiàn)終極之愛(ài)。 在孔子的學(xué)說(shuō)中，“仁”占有著重要地位，孔子認(rèn)識(shí)...
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徐山：談“君子不器”思想的來(lái)源
“君子不器”一語(yǔ)出自《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘君子不器。’”包咸曰：“器者各周其用，至于君子，無(wú)所不施。”邢昺疏：“《正義》曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以濟(jì)川，車(chē)...
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李祥俊：儒家思想中的自我的自由
摘要：儒家學(xué)說(shuō)與自由理念尤其是與倫理政治意義上的自由理念的關(guān)系，是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中存在的重要問(wèn)題。儒家思想中有獨(dú)特的關(guān)于自我的自由的理解，可以劃分為主體自我的自由和主觀自我的自由兩個(gè)層面。在現(xiàn)實(shí)的倫理政治生活中，儒家主張主體自我的不平等的自由和有限的延...
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姜妮伶：儒家實(shí)踐智慧再認(rèn)識(shí)——以孔孟論 “權(quán)”為視角
摘要：實(shí)踐智慧基于人對(duì)道德普遍善的追求，呈現(xiàn)為具體道德實(shí)踐中的恰切判斷。亞里士多德倫理學(xué)和孔子“君子而時(shí)中”的仁道實(shí)踐精神都將實(shí)踐智慧視為倫理生活復(fù)雜性的必然表達(dá)，且與中道原則密切相關(guān)。儒家哲學(xué)中與實(shí)踐智慧較為接近的概念是“權(quán)”，...
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劉國(guó)民：《春秋》“序辭”的微言大義
摘要：《公羊傳》是解釋《春秋》之作，是春秋公羊?qū)W的開(kāi)端。《公羊傳》以義傳經(jīng)，主要通過(guò)書(shū)法或筆法，以闡發(fā)圣人的微言大義。“書(shū)法”，即《春秋》記事的一般法則，其內(nèi)容主要表現(xiàn)在書(shū)與不書(shū)、稱謂、用詞、時(shí)月日錄、地錄等方面，其基本特征是曲折深微。&ldq...
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樊志輝：體驗(yàn)、體證與見(jiàn)證、論證——孟子“四端”闡釋的連續(xù)與間斷
摘要：孟子的“四端”敘事在儒門(mén)心學(xué)敘事中具有基礎(chǔ)性地位。“四端”敘事不僅是儒家心性學(xué)的理論基礎(chǔ)，更是儒家王道實(shí)踐的理論奠基。跳出儒門(mén)共同體審視“四端”敘事會(huì)發(fā)覺(jué)其看似連貫的邏輯中存在著某種跳躍與斷裂。這與敘事言說(shuō)者的個(gè)體...
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梁濤：再論性惡心善說(shuō)
摘要：徐復(fù)觀晚年曾提出荀子是性惡心善說(shuō)，但未做論證，從《中國(guó)人性論史·先秦卷》等徐先生的代表作來(lái)看，他是明確反對(duì)稱荀子為心善的。郭沫若認(rèn)為荀子主張心善，但又認(rèn)為心善與性惡是矛盾的，其觀點(diǎn)可概括為：心善VS(versus)性惡說(shuō)。在抽象的人性論上，荀子主張...
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深刻把握中華文明突出特性
近日，第二十屆中國(guó)（深圳）國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)舉行，本屆文博會(huì)設(shè)8個(gè)展館，共有超6000家政府組團(tuán)、文化機(jī)構(gòu)和企業(yè)參展，展出文化產(chǎn)品超過(guò)12萬(wàn)件。圖為觀眾在文博會(huì)現(xiàn)場(chǎng)觀看越劇表演。新華社記者 梁旭 攝特邀嘉賓邢廣程 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)邊疆研究所所長(zhǎng)...
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沈順福：論傳統(tǒng)儒家經(jīng)典觀
摘要：傳統(tǒng)儒家以《詩(shī)》《書(shū)》等為經(jīng)典。這些經(jīng)典創(chuàng)作于圣賢，不僅反映了普遍的道與理，而且洋溢著圣賢氣象。普遍的道與理構(gòu)成了經(jīng)典的內(nèi)容，并使經(jīng)典具有了知識(shí)價(jià)值，圣賢氣象的洋溢不僅彰顯了經(jīng)典文本形式上的優(yōu)美，而且能夠產(chǎn)生感化效果。經(jīng)典體現(xiàn)了圣人之心。圣人之...
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馬卓文：道統(tǒng)意識(shí)下孟子“德位”觀之再闡釋
摘要：孔子之“有德無(wú)位”的事實(shí)極大沖擊了西周以來(lái)“以德承命”的信念，儒家學(xué)者不得不重新理解德位、德命、德福的關(guān)系，“德命”與“時(shí)命”的問(wèn)題成為先秦儒家的一個(gè)重要議題。作為孔子之后儒家代表人物的孟子，對(duì)德行與權(quán)位...
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孔繁柯：“根”的堅(jiān)守 “魂”的引領(lǐng)
“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，聚焦鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的時(shí)代責(zé)任，對(duì)...
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梁濤：知道、可道、守道與論道——讀《荀子思想理論范疇及體系》
荀子曾將求道的過(guò)程概括為：知道、可道與守道。這同樣可以表達(dá)為學(xué)的境界，其中“知道”是對(duì)道的認(rèn)識(shí)和理解，這是人與道關(guān)系的初級(jí)階段。“可道”是從價(jià)值觀念上認(rèn)可道，這是人與道關(guān)系的發(fā)展階段。“守道”是對(duì)道的堅(jiān)守，辨明是非，...
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陳來(lái)：帛書(shū)易傳與先秦儒家易學(xué)之分派
郭店竹簡(jiǎn)發(fā)表之后，其中的《緇衣》等篇，給我們一個(gè)很大的啟示，就是在戰(zhàn)國(guó)楚地流行的文獻(xiàn)文本，不一定是楚國(guó)或楚地文化自身的產(chǎn)物，而有許多是傳自中原的。如戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的文化最為發(fā)達(dá)，諸子百家都在齊國(guó)尋求自己的發(fā)言權(quán)，楚地所流行的文獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)大的部分...
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李忠杰：全面推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)
2022年10月，習(xí)近平總書(shū)記在河南安陽(yáng)考察調(diào)研時(shí)，第一次提出了“中華民族現(xiàn)代文明”的概念。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，進(jìn)一步提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的任務(wù)和要求。今天重溫這一要求，我們深感建設(shè)中華民族現(xiàn)代...
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沈順福：論傳統(tǒng)儒家經(jīng)典觀
摘要：傳統(tǒng)儒家以《詩(shī)》《書(shū)》等為經(jīng)典。這些經(jīng)典創(chuàng)作于圣賢，不僅反映了普遍的道與理，而且洋溢著圣賢氣象。普遍的道與理構(gòu)成了經(jīng)典的內(nèi)容，并使經(jīng)典具有了知識(shí)價(jià)值，圣賢氣象的洋溢不僅彰顯了經(jīng)典文本形式上的優(yōu)美，而且能夠產(chǎn)生感化效果。經(jīng)典體現(xiàn)了圣人之心。圣人之...
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任俊華 胡丹丹：君子的為政之道
何為政？孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說(shuō)：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”君子為政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學(xué)習(xí)，在行事上打磨修煉，茍日新，日日新，又日新，久久為功。《周易&middo...
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余建平：安大簡(jiǎn)《仲尼曰》與《論語(yǔ)》的形成
摘要：安大簡(jiǎn)《仲尼曰》的部分章節(jié)與今本《論語(yǔ)》存在同源關(guān)系，更多章節(jié)則或與傳世文獻(xiàn)相異，或不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，《孟子》所引孔子言論亦是如此。可見(jiàn)，由于孔子弟子各有所記，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了多種“孔子語(yǔ)錄”匯編本，其中多數(shù)在流傳中亡佚，部分散落在《禮...
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楊國(guó)榮：作為規(guī)范系統(tǒng)的禮 —— 從經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代意義看《儀禮》《周禮》《禮記》
摘要：禮既與政治、倫理的體制相關(guān)，也以當(dāng)然之則為內(nèi)容。在社會(huì)交往過(guò)程中，考察三禮（《儀禮》《周禮》《禮記》），首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注其中的規(guī)范性觀念。作為規(guī)范系統(tǒng)，禮屬于當(dāng)然之則，涉及社會(huì)領(lǐng)域的不同方面：從日常生活到政治踐行，從個(gè)體的飲食起居到人與人之間的交往...
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樂(lè)愛(ài)國(guó)：歷代對(duì)孔子稱管仲“如其仁”的解讀——從安大簡(jiǎn)《仲尼曰》“管仲善”看
摘要：自孔子肯定管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下”的功業(yè)并稱之“如其仁”,但又批評(píng)管仲之“器小”“不知禮”之后，歷代儒家對(duì)管仲的評(píng)價(jià)各有不同，大致有三：其一，孟子、荀子以及董仲舒對(duì)管仲多有批評(píng)，忽視孔子稱管仲&ldqu...
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高海波：從朱子、船山看宋明理學(xué)意志思想的展開(kāi)
摘要：朱子晚年比較重視意志問(wèn)題的討論，區(qū)分意與志，認(rèn)為與意相比，志是深層、穩(wěn)定的心理意向，而意則是與具體的念慮、選擇、權(quán)衡相關(guān)的心理意念。立志對(duì)于為學(xué)與修養(yǎng)具有重要的基礎(chǔ)作用。不過(guò)，朱子始終認(rèn)為志與意都屬于已發(fā)之情，未發(fā)階段不能有立志、持志的工夫。朱...
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王中江：心靈為身體立法:出土文獻(xiàn)與東周儒家的身心主從模式
摘 要：因帛書(shū)和上博簡(jiǎn)《五行》、郭店簡(jiǎn)《性自命出》和清華簡(jiǎn)《心是謂中》等新文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，為重新認(rèn)識(shí)東周儒家身心關(guān)系帶來(lái)的契機(jī)之一，是能夠看到一種不同于身心合一論和身心平行論的身心主從論(或模式)。以主導(dǎo)被主導(dǎo)、役使被役使和君臣類(lèi)比等表達(dá)出來(lái)，以心靈為身...
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沈順福：論傳統(tǒng)儒家的倫理體系及其局限
摘 要:禮、道和理不僅是傳統(tǒng)儒家的核心概念,而且由此可以形成儒家行為哲學(xué)體系。作為概念的禮描述了一個(gè)具體的動(dòng)作,禮是行為。在對(duì)該行為的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,人們抽象出普遍之道。道描述了一種無(wú)形的、抽象的、普遍的觀念。它成為具體行為之禮的標(biāo)準(zhǔn)。天理概念的出現(xiàn)將追問(wèn)...
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梁濤：《論語(yǔ)》“克己復(fù)禮為仁”章新詮——一種荀學(xué)的進(jìn)路
摘要：孔子論仁，存在以成己安人為仁、以忠恕釋仁以及克己復(fù)禮為仁三個(gè)不同維度，孔子的禮則包含等級(jí)名分、倫理規(guī)范、禮儀禮節(jié)等不同含義。在仁、禮關(guān)系上，孔子既“以仁釋禮”，也“以禮成仁”，呈現(xiàn)復(fù)雜的面相。目前，學(xué)術(shù)界用“以仁釋禮...
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君子的為政之道
何為政？ 孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說(shuō)：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。” 君子為政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學(xué)習(xí)，在行事上打磨修煉，茍日新，日日新，又日新，久久為功。...
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李振綱：比較視域中的孟莊心學(xué)
摘要：孟、莊心學(xué)都關(guān)注心體與工夫的開(kāi)掘。孟子說(shuō)性善，以性善推論王道正義；莊子主性真，以性真推演生命自由。孟子“集義”“養(yǎng)氣”“踐形”“舍我其誰(shuí)”的倫理心境，意在凸顯道德主體性的誠(chéng)明及道德實(shí)踐的莊嚴(yán)崇高，覺(jué)解倫理...
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落實(shí)全球文明倡議 豐富世界文明百花園
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平主席在多個(gè)重大國(guó)際場(chǎng)合闡明對(duì)全球文化、文明發(fā)展和交流互鑒的一系列中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)方案。5年前，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中提出了加強(qiáng)交流互鑒的4點(diǎn)主張。去年3月，習(xí)近...
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張培高：論儒家哲學(xué)的生命信仰——以孔顏之樂(lè)為中心
摘要：隨著閱歷的增加及修養(yǎng)的進(jìn)一步提升，晚年的孔子有“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”之論。這里的“樂(lè)”當(dāng)然是因“學(xué)道”“誨人”帶來(lái)的。這其實(shí)就是孔顏之樂(lè)的內(nèi)涵，即把對(duì)“道&...
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彭成廣：孔子“游于藝”的意蘊(yùn)新釋
《論語(yǔ)·述而》篇曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”其中，學(xué)界對(duì)“游于藝”的解讀歷來(lái)爭(zhēng)論最多，但整體而言均不離對(duì)“藝”之對(duì)象或具體內(nèi)容的把握，如有以“六藝”之“禮、樂(lè)、射、馭（御）、書(shū)、數(shù)&rd...