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譚明冉：《孟子》《莊子》中智故、心氣關(guān)系比較——以解釋學(xué)循環(huán)為視角
摘要：如何理解《孟子·離婁下》的性、故、智的關(guān)系和《孟子·公孫丑上》的言、心、氣的關(guān)系，歷來(lái)注疏爭(zhēng)訟紛紜。本文根據(jù)解釋學(xué)循環(huán)的原則，即同時(shí)代的作品必有共同的用語(yǔ)、話題和寫作風(fēng)格，以《莊子》中的思想對(duì)以上兩段重新做一詮釋。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，《離婁下...
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黃玉順：何謂當(dāng)代儒學(xué)
【作者按】本文是作者于2022年9月17日參加四川思想家研究中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、《當(dāng)代儒學(xué)》編輯部主辦的“儒家思想之現(xiàn)狀與展望”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《當(dāng)代儒學(xué)》創(chuàng)刊十周年紀(jì)念座談會(huì)的發(fā)言；刊發(fā)于《當(dāng)代儒學(xué)》第23輯，四川人民出版社2023年5月版，第9...
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曾振宇：孔子仁學(xué)被忽略的理論面向
每一位思想家往往都會(huì)提出幾個(gè)獨(dú)創(chuàng)性概念。“仁”是孔子思想體系的核心概念，但在孔子仁學(xué)研究領(lǐng)域，不同程度地存在“言不盡意”現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，僅僅將孔子之“仁”界定為倫理學(xué)意義上的概念，忽略了孔子之“仁&rd...
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唐君毅：述中國(guó)歷代孟學(xué)之三變，及孟子之興起人之心志以立人之道
孟子初只為孔子后學(xué)之一，未嘗與孔子并稱。先秦人唯恒以孔墨并稱。論語(yǔ)乃七十子之后學(xué)所記，唯稱顏?zhàn)印⒃印⒆佑巍⒆酉摹⒆訌埖取＼髯幽艘宰铀济陷V并稱。韓非子謂儒分為八，其中有孟氏之儒。漢儒言其經(jīng)學(xué)之傳，于春秋之公谷與毛詩(shī)，皆溯源子夏、于魯詩(shī)、韓詩(shī)、左傳、禮...
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陳立勝：儒家思想中的“內(nèi)”與“外”——“內(nèi)圣外王”何以成為儒學(xué)之道的一個(gè)“關(guān)鍵詞”?
摘要：“內(nèi)”“外”分類具有豐富多彩的象征意義。在先秦儒家，“內(nèi)”不僅是德性生活的策源地，也是天植靈根之域；在《莊子》中，“道德”“天道”“本真”“...
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路則權(quán)：儒家“大一統(tǒng)”與鑄牢中華民族共同體意識(shí)——以曲阜孔廟碑刻文獻(xiàn)為例
摘要：“大一統(tǒng)”“道統(tǒng)”“人性善”“仁”“孝”等儒家核心理念中蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)。曲阜孔廟碑刻文獻(xiàn)可見證“大一統(tǒng)”經(jīng)儒家“道統(tǒng)&am...
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李振綱：人倫、歷史與民本——孟子圣人觀的文化意涵
《孟子》一書是一部以問(wèn)答題形式寫成的儒家經(jīng)典。它生動(dòng)而詳實(shí)地記載了孟子的思想、言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先秦文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)的重要著作，是儒家文化元典之一。全書七篇，篇名是從每篇開頭摘出的兩三個(gè)字來(lái)命名，并無(wú)特別的意義，...
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楊澤波：儒家生生倫理學(xué)何以為“生生”
摘要：儒家生生倫理學(xué)以“生生”為核心，理由有三。一是它對(duì)道德本體進(jìn)行了新的詮釋，將時(shí)間和空間因素加入其中，打破了道德本體一成不變的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，此為“道德本體之生生”。二是它以三分法為基礎(chǔ)，將通常所說(shuō)的道德本體析分為仁性和智性兩個(gè)...
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張立文：賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈 ——論薛季宣永嘉學(xué)派事功之學(xué)的建構(gòu)
內(nèi)容提要：薛季宣與朱熹同傳承程顥、程頤之學(xué)，但由于社會(huì)環(huán)境、人文語(yǔ)境、價(jià)值觀念的差分，二人經(jīng)互相切磋、自由商榷而產(chǎn)生學(xué)術(shù)上的分歧，為理學(xué)開出新學(xué)說(shuō)、新思維。薛季宣認(rèn)為孟子應(yīng)為道統(tǒng)中人，反對(duì)把孟子從道統(tǒng)中排除出去，堅(jiān)持把《孟子》作為“四書&rdquo...
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韓融：探尋孔顏樂(lè)處 熔鑄精神家園
儒家經(jīng)典是中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，作為儒家文化奠基之作的《論語(yǔ)》，勾畫了“內(nèi)圣外王”的君子人格、修身治世的圣人之道。概括地說(shuō)，其中的“內(nèi)圣”就是修己，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，修身養(yǎng)德，“孔顏之樂(lè)”是其具體體現(xiàn)。《論語(yǔ)&middo...
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陳來(lái)：從“儒墨不相用”到“儒墨必相用”——在“儒墨對(duì)話高端論壇”開幕式上的總結(jié)發(fā)言
剛才聽了四位專家學(xué)者的報(bào)告，我這里想談?wù)剛€(gè)人的一些感想，算不上是總結(jié)。當(dāng)然，這個(gè)感想不是以堅(jiān)實(shí)的研究為基礎(chǔ)，而是因第一位報(bào)告者梁濤先生的題目，與最后的一位報(bào)告者薛柏成先生的題目，都是講“儒墨互補(bǔ)”的問(wèn)題，我想就以此來(lái)談?wù)勛约宏P(guān)于“儒...
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梁濤：匡章的悲劇，孟子的情誼
一 孟子第一次到齊國(guó)時(shí)，一個(gè)重要活動(dòng)便是與匡章的交往，《孟子》中有兩章涉及這一內(nèi)容。匡章是齊國(guó)的將軍，歷仕齊威王、宣王、閔王三世，屢建奇功。威王時(shí)，他指揮桑丘之戰(zhàn)，運(yùn)用間諜戰(zhàn)術(shù)大敗秦軍，迫使秦惠文王割讓土地，自稱“西藩之臣”。宣王時(shí)，他利...
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彭林：中國(guó)經(jīng)學(xué)的性質(zhì)、價(jià)值與學(xué)科地位
中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以經(jīng)、史、子、集四部為大綱，而以經(jīng)部冠其首，是毋庸置疑的歷史事實(shí)。孔子刪述的“六經(jīng)”，被譽(yù)為古代中國(guó)的“教科書”，更是盡人皆知的文化常識(shí)。而在近代中國(guó)“全盤西化”的思潮下，犁經(jīng)為史，將經(jīng)學(xué)逐出大學(xué)的學(xué)科體...
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孟子的“晉圣”之路
5月20日，農(nóng)歷四月初二，是孟子誕辰日，2023孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)在鄒城市孟廟舉行。 孟母為人們所紀(jì)念，是因她教育有方，培養(yǎng)出一代圣人孟子。孟子（前372年—前289年），名軻，戰(zhàn)國(guó)鄒國(guó)（今山東鄒城市）人，著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家。孔...
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任蜜林：政治視野下的民性：春秋時(shí)期人性論新探
摘要：中國(guó)的人性論思想雖由孔子奠定，但在孔子之前，人性論就已經(jīng)萌芽和發(fā)展了。討論孔子之前、尤其是春秋時(shí)期的人性論，對(duì)于認(rèn)識(shí)孔子的人性論思想有重要意義，因?yàn)榍罢呤呛笳叩臍v史背景。從現(xiàn)有材料來(lái)看，春秋時(shí)期對(duì)于人性的討論大多是在政治視野下進(jìn)行的，即從君...
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溫海明：人天之意——《周易》的意本論哲學(xué)
摘要：《周易》哲學(xué)可以通過(guò)以人意合于天意的“人天之意”這一哲學(xué)中心思想來(lái)建構(gòu)，每卦每爻的組合和推移都可以理解為向人們昭示天道的運(yùn)行狀態(tài)和如何以人意合乎天意。《周易》人天之意的宗教感通過(guò)圣人代天立極，人可以提升自己的意識(shí)而達(dá)致通神通天的境...
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劉曉：元明時(shí)期孟母教子故事的傳承與弘揚(yáng)
摘要：出現(xiàn)于西漢的孟母教子系列故事，到元明時(shí)期越發(fā)被人們所認(rèn)可與推崇：中央統(tǒng)治者對(duì)孟母持尊崇態(tài)度、對(duì)孟母進(jìn)行冊(cè)封，這為地方各級(jí)政府尊崇孟母、弘揚(yáng)孟母教子故事提供了有力支持；當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)階層撰寫的大量文章中，也對(duì)孟母教子故事進(jìn)行了闡述和贊揚(yáng)；而在學(xué)校...
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許春華：先秦儒學(xué)引詩(shī)敘事的思想價(jià)值
在先秦儒學(xué)傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，存在著大量的引詩(shī)敘事。按照先秦儒學(xué)的演變順序，它們存在著一種遞進(jìn)上升的趨勢(shì)，其中《論語(yǔ)》引詩(shī)5條，簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)《五行》引詩(shī)6條、《緇衣》引詩(shī)23條，至《孟子》引詩(shī)37條，《荀子》引詩(shī)多達(dá)83條。從形式上看，這些引詩(shī)敘事并非獨(dú)立...
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陳曉霞：該不該設(shè)“中華母親節(jié)”？
母愛是中外通用語(yǔ)言，世界上許多國(guó)家都設(shè)有“母親節(jié)”。現(xiàn)代的母親節(jié)起源于美國(guó)，是每年5月的第二個(gè)星期日。古往今來(lái)，中國(guó)人一直崇尚孝文化，在傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)下，格外渴望擁有能代表自己民族文化特質(zhì)的母親節(jié)。早在2006年，全國(guó)政協(xié)委員、著名人文學(xué)者李...
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王杰：中國(guó)人應(yīng)該過(guò)自己的母親節(jié)
我們一說(shuō)起母親節(jié)，很多人的第一反應(yīng)就是時(shí)下流行的“母親節(jié)”（Mother\'s Day），也就是陽(yáng)歷5月的第2個(gè)星期日。這個(gè)“母親節(jié)”是40多年前國(guó)人引進(jìn)的美國(guó)母親節(jié)，在各路商家的營(yíng)銷下儼然成為國(guó)人普遍認(rèn)可的“母親節(jié)”，美國(guó)的母親節(jié)真...
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丁為祥：《大學(xué)》及其“大學(xué)之道”之所從來(lái)——《大學(xué)》精讀導(dǎo)言之一
《大學(xué)》作為儒家的一部重要經(jīng)典——《禮記》中的第四十二篇，同時(shí)也是朱子所選編的《四書集注》中的第一篇，因而，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，《大學(xué)》又是對(duì)中國(guó)人精神世界影響最大的一部儒家經(jīng)典。不過(guò)，自《大學(xué)》問(wèn)世以來(lái)，人們至今仍然搞不清其具體的作者...
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中國(guó)哲學(xué)的“原創(chuàng)性敘事”如何可能
摘要：隨著人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)常規(guī)性敘事不滿足感的增強(qiáng)，要求改寫中國(guó)哲學(xué)的愿望也變得更加強(qiáng)烈，并開始嘗試超越之道。文章從不同的角度和側(cè)面，反思和檢討了中國(guó)哲學(xué)常規(guī)性敘事存在的問(wèn)題，提出了走向中國(guó)哲學(xué)“原創(chuàng)性敘事”的途徑和方式，認(rèn)為建立多元的哲學(xué)觀...
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李振綱：孟子王道治理理念及其時(shí)代意義
摘要：治理思想屬于政治哲學(xué)范疇。中國(guó)古代治理思想就其理論源頭來(lái)說(shuō)，原本是先秦儒、道、墨、法四家七子（老、孔、墨、孟、莊、荀、韓）思想的題中要義。在諸子治理思想中，孟子尊王抑霸、仁政惠民、民貴君輕、以民為本的王道主義尤為突出，千百年來(lái)，它一直是歷代...
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秦超：孟母在民國(guó)時(shí)期的推崇
儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華傳統(tǒng)文化中始終占有主流地位，其思想精華業(yè)已成為中華民族的精神標(biāo)識(shí)和靈魂。人們從儒家文化精神家園中，能夠獲得認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，具有強(qiáng)烈認(rèn)同感的中華兒女也促進(jìn)了儒家文化的發(fā)展，彰顯了中華民族生生不息的生命力和凝聚力。事實(shí)證...
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茍東鋒：名與物——論儒學(xué)如何安頓“知性”
摘要：傳統(tǒng)儒學(xué)若要在現(xiàn)代社會(huì)開出新的境地，就必須對(duì)儒學(xué)能否容納科學(xué)的問(wèn)題予以積極回應(yīng)。目前為止，對(duì)此問(wèn)題思考得最為深刻的依然是牟宗三。牟氏提出“坎陷論”，將科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系理解為如何在儒學(xué)的架構(gòu)中為“知性”安排一個(gè)恰當(dāng)位置的問(wèn)...
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孔德立：綿延與轉(zhuǎn)化 錢穆的中國(guó)文化觀及世界意義
中國(guó)文化作為世界文化的重要組成部分，既具有人類文化演變的普遍性，又具有自身的獨(dú)特性。中國(guó)文化的獨(dú)特性在縱向的歷史發(fā)展中，表現(xiàn)為綿延不絕、從未中斷的特征；在橫向的社會(huì)生活中，表現(xiàn)為入世情懷與寬厚包容的精神。當(dāng)前，人類社會(huì)正處在一個(gè)新的百年未有之大變...
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張濤：劉沅易道會(huì)通思想研究
劉沅是清代巴蜀地區(qū)的重要學(xué)者，其學(xué)說(shuō)體大思精，被譽(yù)為“川西夫子”。其代表作《十三經(jīng)恒解》通過(guò)對(duì)《周易》等古代經(jīng)典的注釋，建構(gòu)起一個(gè)以易學(xué)為核心、以儒學(xué)為本宗、融通儒釋道的博大恢弘的學(xué)術(shù)思想體系。關(guān)于易學(xué)思想與道教之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，即易道會(huì)通，...
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楊澤波：“隱默說(shuō)”：“無(wú)善無(wú)惡心之體”新解讀
摘要：對(duì)于陽(yáng)明四句教中“無(wú)善無(wú)惡心之體”一句，除一些人持質(zhì)疑態(tài)度外，主要有“無(wú)滯說(shuō)”和“至善說(shuō)”兩種解讀方式。這兩種方式都有所得，也都有不足。儒家生生倫理學(xué)將良知界定為建基于生長(zhǎng)傾向之上的倫理心境，為解讀提供了一種新的可...
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陳峴：天人貫通——《周易》《春秋》交互詮釋中的經(jīng)義整合
摘要 ：《周易》以“天—地—人”三才結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了“天命”與“人事”的溝通渠道，完成了宇宙論層面天人關(guān)系的理論設(shè)計(jì)。董仲舒憑借基于《春秋》學(xué)的“天人三策”，賦予“天”以明確的超...
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趙金剛：從“文化心理”與“文化自覺”看儒家倫理的當(dāng)代建構(gòu)問(wèn)題
摘要：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的巨大變化，改變了中國(guó)人對(duì)世界的看法，同時(shí)為儒家倫理的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。李澤厚以“文化心理”的“情-理”結(jié)構(gòu)解釋儒家倫理與中國(guó)人的關(guān)系，但這一結(jié)構(gòu)在當(dāng)下卻面臨著超越知識(shí)分子規(guī)劃的巨大解構(gòu)。費(fèi)孝通先生提出的...
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陳來(lái)：在儒家人文思想暨第三屆國(guó)際青年儒學(xué)論壇上的總結(jié)
我們這次會(huì)議叫儒家人文思想暨第三屆國(guó)際青年儒學(xué)論壇，其實(shí)我們的會(huì)議主題是杜維明先生提出來(lái)的“精神人文主義”思想。因此我的總結(jié)就不全面展開了，雖然有很多先生對(duì)孟子研究、儒學(xué)研究作了很好的探討，有的是案例的研究，有的是方法的指導(dǎo)，這些我就不...
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黃玉順：論儒家“功夫哲學(xué)”與西方“實(shí)踐哲學(xué)”
【作者按】本文是作者2023年2月11日參加復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、上海儒學(xué)院、上海市儒學(xué)研究會(huì)主辦的“從功夫論到功夫哲學(xué)”暨《儒家功夫哲學(xué)論》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的發(fā)言；原載《孔學(xué)堂》2023年第1期，第85?89頁(yè)。 【提要】“功夫哲學(xué)”涉及三個(gè)方...
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唐君毅：孟子言君子之所樂(lè)、所欲、與所性
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，窮居不損焉，分...
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黃玉順：《漢志》——帝制儒學(xué)的一個(gè)典型文本
【提要】《漢書·藝文志》絕不只是一篇目錄學(xué)著述，而是一部典型的儒家思想文本，對(duì)于秦漢以來(lái)的帝制儒學(xué)的形成發(fā)揮了極為重要的影響。這是因?yàn)椋寒?dāng)時(shí)正處在帝制儒學(xué)的形成過(guò)程之中，而《漢志》的儒學(xué)正是典型的帝制儒學(xué)。作為皇家的一項(xiàng)重大思想文化工程，《...
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王杰：從“財(cái)富之道”悟“為官之德”——評(píng)《財(cái)富之道儒家說(shuō)》
所謂“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”，在某些人眼中，做官便是通往金山銀山的康莊大道。恰如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)：“權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。”受畸形財(cái)富觀念影響的貪官污吏，將個(gè)人的“升官”與“...