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王宇：“道不可傳”論的展開及其對儒學現(xiàn)代轉型的啟示
摘要：“道統(tǒng)”論在南宋定型后，出現(xiàn)了一批主張“道不可傳”的學者，他們對以師徒授受方式將“道”作為一個對象加以傳承的可能性提出質疑，認為有必要對“道統(tǒng)”論中那條把各位傳道者貫穿起來的歷史鏈條進行修正，主張每一代學...
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梁濤：養(yǎng)氣、知言與贊美孔子——《孟子》“知言養(yǎng)氣”章新解
摘要：中國古代的氣可分為物質之氣與精神之氣，后者又包括血氣、情氣和德氣。血氣主要針對人的生理欲望而言；情氣指人的自然情感活動，如“喜怒哀悲之氣”；德氣則指人的道德情感活動，如仁氣、義氣等。孟子的浩然之氣不是來自血氣、情氣，不是對血氣、情氣的...
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論孔孟的“本體詮釋”
本文從中國哲學淵源和理論建構探討所謂“中國詮釋學”的理解問題，揭示何以“本體詮釋學”是“中國詮釋學”的根源性建構。“詮釋”和“闡釋”的現(xiàn)象，在中國傳統(tǒng)思考中當然是存在的。但它并沒有形成客觀的研究體系，...
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“里仁為美”：孔子居處觀的哲學意義
??居處是每個人日常生活中不可或缺的。對于《論語》中孔子與孔門弟子來說，居處不僅是日常生活所需，也是君子品質的體現(xiàn)，是“仁”之展開與實踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為孔子仁學思想的一個縮影，獲得了儒家哲學意義。本文選...
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馮兵：先秦儒家政治思想的衍變與特點
??在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經的兩百多年時間，正好處于德國學者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”的高潮期。此時，一方面各諸侯國之間的兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭愈演愈烈；另一方面，由于農業(yè)、商業(yè)和交通的發(fā)展，各諸侯國在經濟上的相互聯(lián)系已相當密切...
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劉余莉：“從善如登，從惡如崩”
“從善如登，從惡如崩”出自《國語·周語下》。意思是說，為善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽東北）。諸位流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻...
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高培華：子夏的歷史貢獻
??子夏是孔子的高徒，魏文侯、李悝、吳起等人的老師，孔、孟之間最有影響和成就的儒學大師；是孔子身后《六經》的主要傳人，經學鼻祖和《論語》的主編者之一。但是，由于宋儒片面推崇思孟學派、疑古思潮盛行等原因，學界對子夏及其開創(chuàng)的西河學派，長期缺乏應...
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王建寶：從精神人文主義看儒家生態(tài)倫理
摘要:精神人文主義以仁為核心，在對傳統(tǒng)的儒家人文主義進行創(chuàng)造性轉化的基礎上強調了“地”的維度，從而為回應當代的生態(tài)環(huán)保問題和關愛地球問題提供了新的理論資源。同時，精神人文主義也繼承了儒家知行合一的精神傳統(tǒng)，在踐履生態(tài)環(huán)保和關愛地球的實踐中做...
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孔德立：管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學的來源
“仁”作為儒學的核心價值，對中國文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了基礎作用。孟子引孔子曰“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為人道的必然選擇。董仲舒強調，“仁之法在愛人，不在愛我”（《春秋繁露·仁義...
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陳來：“儒商”和“儒與商”
1、提出和闡釋“中國式現(xiàn)代化”理論，是黨的二十大的一個重大的理論創(chuàng)新，黨的中心任務就是以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復興。“中國式現(xiàn)代化”展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，作為中華文化價值觀的體現(xiàn)，其中應該包括展現(xiàn)了中國獨特...
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方旭東：羅爾斯之后政治哲學的儒家之聲——陳來政治哲學思想述要
摘要：羅爾斯的出現(xiàn)，使得政治哲學史由此分成兩個階段：前羅爾斯時代與羅爾斯時代。作為大陸儒家代表性的學者，陳來沒有專門寫文章討論羅爾斯，但他對李澤厚倫理思想的評論中涉及羅爾斯，尤其是其《政治自由主義》一書；另一方面，陳來對羅爾斯的重要批評者桑德爾的評論...
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劉強：孔子的仁學與“心學”
摘要：古今學者對孔子之于“心學”的開創(chuàng)之功，一向注意甚少而論述乏人。事實上，孔子之仁學，本與心學不二，《論語》《孟子》中所見孔子論“心”諸說，早已為后儒埋下建構心學之種子。本文從“仁”與“心”的即離關系、《孟子...
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黃玉順：論儒學的“進步”與“自由”觀念 ——“生活儒學”與“進步儒學”再比較
摘要：“生活儒學”和“進步儒學”都涉及現(xiàn)代儒學的兩個關鍵詞，即“進步”與“自由”。對這兩個基本價值觀念的理解，生活儒學與進步儒學之間既有基本的共識，特別是在對現(xiàn)代性價值的認同上；同時又有一些重要的差異，尤其...
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顏?。簜鞒小肮?，廉生威” 《官箴》的顏氏家族
清乾隆二十三年（1758年），顏希深在泰安知府任上時，在知府殘壁上見到一則《官箴》碑刻，碑文曰：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。”這就是著名的“公生明，廉生威”座右銘，典出明代...
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王杰:正人先正己 —— 中國傳統(tǒng)文化中的自律觀
摘要：自律思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。兩千多年以來，中華民族的先哲們圍繞著自律思想進行了多方面的闡發(fā)，并身體力行地進行實踐。一個人要自律，必須心中有主見，樹立崇高的理想信念。自律對于領導干部尤其重要，它是為官清廉的保障，進而影響政風民風。要做到自...
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彭戰(zhàn)果：儒家工夫概念的三個維度
摘要：“工夫 ”一詞與主體身心修養(yǎng)及轉化密切相關，其本質在于運用一定的身心行為，將理論學說轉化為內證體驗，實現(xiàn)生命境界的提升，達到貫通天人的終極目的。這一定義包含了三個維度：一、承載工夫的行為模式，這不僅是工夫得以呈現(xiàn)的身心行為方式，還是其...
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馮潔、顏世安：士與民——性善的不同意義
孟子性善論與“盡心”相關，要人負起對自己的道德責任。善性人人皆有，盡心卻非人人皆能。在孟子論述中，盡心問題士與民實有不同要求。民無恒產則無恒心，不能期待民眾在饑困中還要“盡心”，但“士”可以做到，也應有這樣的要求。這一分...
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馮潔、顏世安：士與民——性善的不同意義
孟子性善論與“盡心”相關，要人負起對自己的道德責任。善性人人皆有，盡心卻非人人皆能。在孟子論述中，盡心問題士與民實有不同要求。民無恒產則無恒心，不能期待民眾在饑困中還要“盡心”，但“士”可以做到，也應有這樣的要求。這一分...
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黃玉順：詮釋與超越——孔子的天命詮釋學及其創(chuàng)世論意義
提 要：孔子的經典詮釋學思想，不僅具有“哲學詮釋學”那樣的世俗存在論意義，還具有創(chuàng)世論的超凡“創(chuàng)生”意義。這種思想深刻地蘊含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為“天命詮釋學”。“天”是超凡的絕對存在者...
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李存山：道統(tǒng)天人的世界——先秦道家對天人之道的理解
摘要：先秦諸子的道德思考奠基于他們關于天道的認識。相對于儒家以人文價值的道與德來理解天人關系，道家對天人關系采取一種自然化的理解，即道家將天人歸于道的視野下來認識。而通過將道提升為終極性的內容，天人皆要效法自然而然的道。當然，老子、莊子和黃老道家...
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趙金剛：從中華文明的哲理理解中華文明的包容性與文明互鑒
摘 要：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結合的前提是彼此契合，中華文明講道理的方式決定了他能夠從差異出發(fā)看待世界的統(tǒng)一性，人類追求美好的生活，人類各大文明的圣賢以其各自方式探索人類未來的美好，但不必走齊同的道路，而是可以“各美其美”...
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王中江：孟子的“國際正義觀”
孟子“問診”天下 我們簡單來看一下春秋戰(zhàn)國時期?！ ∥覀冎溃袊鴼v史從上古的“三代”（夏、商、周）到西周的晚期發(fā)生了重大轉變。從西周周平王遷都洛陽開始，西周已經衰落，歷史進入到一般所說的春秋戰(zhàn)國時期。這個轉變在中國歷史上是...
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黃玉順：詮釋與超越——孔子的天命詮釋學及其創(chuàng)世論意義
摘要：孔子的經典詮釋學思想，不僅具有“哲學詮釋學”那樣的世俗存在論意義，還具有創(chuàng)世論的超凡“創(chuàng)生”意義。這種思想深刻地蘊含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為“天命詮釋學”?！疤臁笔浅驳慕^對存在...
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陳曉霞：孟子的仁政思想智慧
戰(zhàn)國時代，分封制日漸瓦解，統(tǒng)治階層窮奢極欲，老百姓苦不堪言。孟子賡續(xù)孔子的君子“仁”學，提出了獨具特色的仁政思想，引導人們成就美德，成為向善向上之人，最終實現(xiàn)“天下定于一”“萬物歸于仁”的理想社會。 得其心者，斯得民...
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黃玉順：意志自由與社會正義——孟子“可欲之謂善”命題闡釋
摘要：孟子“可欲之謂善”是一個極其深刻的命題，它揭示了意欲與道德之間的關系，特別是揭示了意志自由與社會正義之間的關系。“欲”意味著自由意志；但主觀的意志自由并不等于客觀的社會自由，前者需要在實際的意志行為中才能實現(xiàn)。而“可&rd...
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顏炳罡：《孟子》何以為經典？
《孟子》是一部不朽的經典。其之所以不朽，在于它超越時空，跨越族界、國界的永恒精神價值?！睹献印芬粫_啟的人禽之辨、義利之辨、王霸之辨、華夷之辨、大體小體之辨等，成為中華文化乃至東亞文化中被長期討論的重要話題，影響至深至巨?！睹献印烦珜У男陨普?、修養(yǎng)論...
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宋化玉：“君主本位”還是“君子本位”——論孔子政治思想中的兩條線索
摘 要：孔子的政治思想中有兩條線索。備受學界關注的“從周”與“正名”的思想線索，接續(xù)的是春秋霸政時期以禮維護層級秩序的傳統(tǒng)，并非單一維護君主集權。而“小邦君子政治”的思想線索，依托于春秋末期出現(xiàn)的邑宰政治，是由君子在底層...
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林安梧：“生生哲學”與“存有三態(tài)論”的構成——以《易傳》為核心的哲學詮釋
摘要：“逆向格義”是在文化被殖民的背景下興起的，文化的話語權在對方手上。以“逆向格義”的方式提問，問題的焦點往往是不準確的，現(xiàn)在到了檢討、跨越逆向格義的時候了。我們應當回到漢語本身，喚醒漢語的語感，對古漢語作文字溯源，讓漢語的意義...
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陳曉霞：《孟子》——仁愛民本 浩然之氣
中華民族有著自己的文化基因和精神標識，流傳至今的孔孟之道便是中華文化最具象征意義的源流所在。作為戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、儒家學派代表人物，孟子發(fā)揚光大了孔子的思想，使儒家文化得以更好地傳承發(fā)展?！睹献印芬粫擅献蛹捌涞茏庸餐帉懚?，記錄了孟...
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王杰：“教之以義方”蘊含的家庭教育思想
2016年12月12日，習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時指出，“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人所說的‘愛子，教之以義方’?！? “愛子，教之以義方”一語出自《左傳·隱公...
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陳來:中國早期政治哲學的三個主題
在世界上有過宗族性血緣組織的民族不乏其例，但像中國早期文明社會中所見的宗族組織與政治權力同構的情形卻屬罕見。古代中國文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商周文明社會國家的突出特點。政治身份與宗法身份的合一，或政治...
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《光明日報》聚焦 | 山東等地守正創(chuàng)新傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
12月7日，《光明日報》刊文《深耕人文沃土 譜寫“兩創(chuàng)”新篇——山東、江西、福建守正創(chuàng)新傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，聚焦山東等地文化“兩創(chuàng)”工作。全文如下：武氏祠景區(qū) 來源：濟寧文旅 “伏羲執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)，這就是最初規(guī)矩...
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趙婷：“孝”還是“不孝”——以《孟子》中的匡章為例
古語有云：“百善孝為先?！毙⑹且粋€人倫理道德水平的體現(xiàn)，也是家庭倫理關系和秩序的規(guī)范。經過千百年的洗禮，孝成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更成為儒家人文理論基石。孟子作為儒家思想的集大成者，繼承發(fā)展了儒家...
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劉悅笛：孔孟荀論“欲”——從西方倫理學“欲望論”觀儒家“欲”論分殊
摘要：美國超驗主義者愛默生被稱為“美國的孔子”，深受孔子與孟子思想的影響，但是并不能由此反推儒家也是超驗主義，那種把儒家的超越意識視為神秘主義的取向是不正確的。這是因為：第一，儒家不是超驗主義，而是建基在“一個世界”基礎上；第...
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王學典：儒家思想的社會科學化
“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”這一必由之路，為我們擔負起新的文化使命、努力建設中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合，這一...