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國(guó)承彥：深學(xué)細(xì)悟篤行習(xí)近平文化思想 奮力開創(chuàng)儒學(xué)中心高質(zhì)量發(fā)展新局面
編者按：習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。深學(xué)細(xì)悟篤行習(xí)近平文化思想，切實(shí)用以武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，是宣傳思想文化戰(zhàn)線的重要政治任務(wù)，必須...
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陳來(lái)：20世紀(jì)儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究有哪些突出特征？
本文所討論的20世紀(jì)的儒學(xué)研究，并不是要盤點(diǎn)或列舉20世紀(jì)儒學(xué)研究的成果，或總結(jié)20世紀(jì)儒學(xué)研究的方法，或綜述百年來(lái)儒學(xué)研究的成就與缺欠。而是希望把儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究作為一個(gè)問(wèn)題，以儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展為主體，探求何以學(xué)術(shù)研究成為20世紀(jì)儒學(xué)的基調(diào)；討論20世紀(jì)儒學(xué)學(xué)術(shù)...
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黃玉順：孟子經(jīng)典詮釋學(xué)思想探賾
【提要】孟子經(jīng)典詮釋學(xué)思想是一個(gè)理論系統(tǒng)。經(jīng)典詮釋的宗旨是“以正辯邪”，即通過(guò)正邪之辯，“息邪說(shuō)，正人心”。經(jīng)典詮釋的原則是“緣情解經(jīng)”，即根據(jù)作者與讀者的情感及意志來(lái)詮釋經(jīng)典。經(jīng)典本義的理解方法是“以意逆志&rd...
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張捷：伊藤仁齋《孟子古義》對(duì)人性論的詮釋
日本江戶時(shí)代初期的儒者伊藤仁齋在其《孟子古義》中認(rèn)為，氣質(zhì)層面之性情才是道德層面之性情才的必要條件，應(yīng)從已發(fā)、實(shí)然的角度論情與善惡。四端所展現(xiàn)的道德判斷模式是一種尚未成型的形式，成熟的道德判斷是一種基于人倫關(guān)系而形成的發(fā)生機(jī)制。其對(duì)于“仁內(nèi)義外&...
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王建寶：慈善、公益與天下大同 ——一個(gè)以孟子為中心的儒家視角
摘 要：行公益是孟子的題中應(yīng)有之義，其哲學(xué)基礎(chǔ)是基于人之以仁為本的惻隱之心，其倫理基礎(chǔ)是儒家的差等之愛(ài)和報(bào)本之教，其實(shí)施對(duì)象是基于義和道的甄選，其實(shí)施方法是立足于推恩者自身，由內(nèi)到外，先急后緩，其實(shí)施的態(tài)度是授受彼此之平等而不是單方面的施舍或索取，同...
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鄭煒明 劉奎：試論《孟子·天下言性章》與《墨子·兼愛(ài)中》的思想關(guān)聯(lián)
摘要：《孟子·天下言性章》歷來(lái)聚訟甚多，前人解釋此章者多引及道家和新出土文獻(xiàn)。但通過(guò)與《墨子·兼愛(ài)中》相比較，可知此章應(yīng)與墨家的關(guān)系更為密切。從語(yǔ)境前提 （楊近墨遠(yuǎn)）、致思方式（辯故言性）、論證素材（大禹治水）等方面細(xì)致分析可見(jiàn)：《孟子&mi...
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張捷：伊藤仁齋《孟子古義》對(duì)人性論的詮釋
日本江戶時(shí)代初期的儒者伊藤仁齋在其《孟子古義》中認(rèn)為，氣質(zhì)層面之性情才是道德層面之性情才的必要條件，應(yīng)從已發(fā)、實(shí)然的角度論情與善惡。四端所展現(xiàn)的道德判斷模式是一種尚未成型的形式，成熟的道德判斷是一種基于人倫關(guān)系而形成的發(fā)生機(jī)制。其對(duì)于“仁內(nèi)義外&...
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陳來(lái)：論“浙學(xué)”觀念的歷史演變和現(xiàn)代意義
摘要：“浙學(xué)” 是千百年來(lái)的浙江人的文化創(chuàng)造和代代相傳的文化傳統(tǒng)，包含了浙江大地上曾經(jīng)有的文化思想成果。這一“浙學(xué)”概念不是狹義的，而是廣義的大浙學(xué)的觀念。從歷史上看，宋代以后，“浙學(xué)”觀念變化過(guò)程是一個(gè)內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)...
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徐爽：說(shuō)“義”
孟子畫像 孔子講仁，孟子講義，所謂“孔孟之道”亦可作仁義之道解，即此可知，發(fā)明“義”的真意，殊為重要。 《孟子》一書中“義”字108見(jiàn)。“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由，哀哉！”（《孟...
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宋化玉：“君主本位”還是“君子本位”：論孔子政治思想中的兩條線索
摘要：孔子的政治思想中有兩條線索。備受學(xué)界關(guān)注的“從周”與“正名”的思想線索，接續(xù)的是春秋霸政時(shí)期以禮維護(hù)層級(jí)秩序的傳統(tǒng)，并非單一維護(hù)君主集權(quán)。而“小邦君子政治”的思想線索，依托于春秋末期出現(xiàn)的邑宰政治，是由君子在底...
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王鈞林 王法強(qiáng)：成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析
摘要：家是儒家開展人倫教化的核心場(chǎng)域，家禮則是維系家庭或家族和諧穩(wěn)定的倫理觀念與儀禮規(guī)范的綜合體。伴隨著家形態(tài)的發(fā)展演變，家禮也經(jīng)歷從無(wú)到有、逐漸完備，并由貴族而普及平民百姓，成為指導(dǎo)人們?nèi)粘＞蛹疑畹母鞣N禮儀規(guī)范以及冠、婚、喪、祭四大人生禮儀。...
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“《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
摘要：司馬遷在《太史公自序》中提出“《春秋》者禮義之大宗”的著名命題。這一命題深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指導(dǎo)思想和《春秋》經(jīng)的思想內(nèi)涵都是以“禮”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。南朝梁人皇侃強(qiáng)調(diào)禮在六經(jīng)中的統(tǒng)攝地位說(shuō)：“六經(jīng)其教雖異，...
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專訪全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議秘書長(zhǎng)王杰教授：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)新力量
編者按：“文化傳承發(fā)展與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議，將于11月23日—25日在山東曲阜舉行。近日，全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議秘書長(zhǎng)，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師王杰接受中國(guó)孔子...
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陳赟：“道事合一”——儒家歷史形上學(xué)的實(shí)踐性和開放性
摘要：“見(jiàn)之于行事”作為中國(guó)歷史意識(shí)的原則，內(nèi)嵌到中國(guó)的經(jīng)史傳統(tǒng)之中，形成了不是以空言（概念、理論、學(xué)說(shuō)等）顯明道義，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家歷史形上學(xué)的在道與事之間建構(gòu)的原初關(guān)聯(lián)，道...
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“諸子”概念的古今之辨
在現(xiàn)存古代典籍中，“諸子”一詞最早見(jiàn)于《周禮》。其所表示之意義，約有兩端：一指周代封建制度下的眾子爵之貴族，見(jiàn)《地官·大司徒》與《秋官·大行人》；二指周代“掌國(guó)子之倅”的職官，見(jiàn)《夏官·敘官》《諸子》二篇。西...
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周海春, 蔣文匯：孟子舜孝敘事中的親情、正義和超越三原則
摘要：清黃小坪《百孝圖記》中的舜孝思想雖然引用了孟子的“大孝”說(shuō)，但二者是有差異的。不同于貫穿《百孝圖記》中感應(yīng)和感動(dòng)的觀念，《孟子》關(guān)于舜孝的敘事所包含的哲學(xué)問(wèn)題比較豐富，涉及親情、正義和超越三原則的考量。孟子肯定了親情原則的價(jià)值并對(duì)此有...
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趙金剛：杞柳與駢拇——人性的真與善
摘要：在《孟子·告子上·性猶杞柳也章》中，孟子反對(duì)將人性視為材料、將仁義視為后天制作的成品的觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為此種說(shuō)法會(huì)導(dǎo)致“禍仁義”。在思想史上，這其實(shí)就是以《莊子·駢拇》為代表的人性論表達(dá)，即強(qiáng)調(diào)人性的真，以真來(lái)反對(duì)后天制...
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楊海文 石明：重返“孟子第一義”的致思場(chǎng)域——《孟子·滕文公上·道性善章》考釋
摘要：以“道性善”為“孟子第一義”，以“稱堯、舜”為“第二節(jié)功夫”，這是人們對(duì)《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。作為考釋價(jià)值顯著的大章，《道性善章》既涉及文史考證問(wèn)題，又涉及哲學(xué)詮釋問(wèn)題，需要...
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舒大剛 汪璐：巴蜀《易》學(xué)價(jià)值重估
《周易》居六經(jīng)之首，而易學(xué)有“在蜀”之稱。巴蜀《易》學(xué)歷史悠久，成果豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷代巴蜀學(xué)人撰有《易》學(xué)著作370余種，現(xiàn)存者尚有160余部之多，構(gòu)成中國(guó)《易》學(xué)史的一大奇觀。其中，揚(yáng)雄《太玄》、衛(wèi)元嵩《元包》、李鼎祚《周易集解》、陳摶《...
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隋云鵬：“忠恕”是一種什么樣的境界？
“忠恕”一詞出于《論語(yǔ)·里仁》。《論語(yǔ)·里仁》記載，孔子對(duì)曾參說(shuō)：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參只說(shuō)：“唯”，并沒(méi)有正面回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。當(dāng)孔子走后，門人問(wèn)起曾參時(shí)，曾參才說(shuō)：“夫子之道...
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劉 雨，柴文華：略論張岱年先生對(duì)“氣學(xué)”的梳理和轉(zhuǎn)化
按語(yǔ)：柴文華教授是當(dāng)代著名中國(guó)哲學(xué)史家。他指導(dǎo)學(xué)生寫作的該篇論文，比較翔實(shí)地論述張岱年先生對(duì)于中國(guó)古代氣學(xué)的研究成果，包括中國(guó)古代唯物論的形態(tài)、氣學(xué)的演化進(jìn)程和主要形態(tài)、氣學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問(wèn)題。張岱年先生在中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重大創(chuàng)新，是在“理學(xué)...
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段重陽(yáng)：儒學(xué)哲學(xué)化的歷史階段及其限度
摘要：近代以來(lái)，哲學(xué)化成為了儒學(xué)重新塑造自身的核心環(huán)節(jié)。這一過(guò)程分為三個(gè)階段。首先是關(guān)鍵概念的改寫，比如氣論向自然科學(xué)的轉(zhuǎn)化和心性論的倫理學(xué)化，主要表現(xiàn)在康有為和嚴(yán)復(fù)那里。其次是依據(jù)某種唯一的普遍哲學(xué)對(duì)儒學(xué)史進(jìn)行書寫以及建立儒家哲學(xué)，比如分別依據(jù)...
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孔德立：錢穆的中國(guó)文化觀
中國(guó)文化作為世界文化的重要組成部分，既具有人類文化演變的普遍性，又具有自身的獨(dú)特性。中國(guó)文化的獨(dú)特性在縱向的歷史發(fā)展中，表現(xiàn)為綿延不絕、從未中斷的特征；在橫向的社會(huì)生活中，表現(xiàn)為入世情懷與寬厚包容的精神。當(dāng)前，人類社會(huì)正處在一個(gè)新的百年未有之大變局的...
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陳玉棟：《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》“色斯舉矣”章解析
摘要：學(xué)界對(duì)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》“色斯舉矣”章理解歷來(lái)存在較大分歧，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)關(guān)鍵字解讀，二是對(duì)章節(jié)所表達(dá)的意蘊(yùn)，三是本章與整體之間的聯(lián)系。本文運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，以問(wèn)題為導(dǎo)向，從對(duì)文中關(guān)鍵字的分析入手，科學(xué)...
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“黑”“白”之間：中國(guó)哲學(xué)的底色
黑色與白色是至簡(jiǎn)至純、相反相成的兩種顏色，黑夜與白天的交替，很容易讓人類感受到這一點(diǎn)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，黑夜與白天的交替是最為常見(jiàn)的自然現(xiàn)象之一，無(wú)論是仰望天空還是星空都會(huì)引發(fā)他們的無(wú)限思索，而這一無(wú)限思索是哲學(xué)的重要源泉。黑色與白色不僅至簡(jiǎn)至純，而...
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韓星：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)視域下的個(gè)體
我們正在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。從中華傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，必然要研究中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，而儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的主體，也必然要研究儒學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題。 一、儒家是一種集體主義嗎？ 學(xué)界和社會(huì)上流行的看法是，現(xiàn)代社會(huì)要建基...
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國(guó)承彥：深學(xué)細(xì)悟篤行習(xí)近平文化思想 在全力開創(chuàng)新時(shí)代宣傳思想文化工作新局面中貢獻(xiàn)儒學(xué)中心力量
11月2日至3日，全省宣傳思想文化工作會(huì)議在濟(jì)南召開。尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書處）黨委書記、副主任國(guó)承彥參加會(huì)議，并在分組討論時(shí)作發(fā)言。發(fā)言全文如下： 前不久，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在北京召開，會(huì)議最重要的成果就是首次提出和系統(tǒng)闡述了...
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梁濤：實(shí)行仁政，就可以天下無(wú)敵
一 孟子離開滕國(guó)后，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”（《孟子·滕文公下》），帶著弟子浩浩蕩蕩前往魏國(guó)。由于在滕國(guó)推行仁政，又被滕文公拜為導(dǎo)師，此時(shí)的孟子已非當(dāng)年可比，連弟子都懷疑如此排場(chǎng)是否有點(diǎn)過(guò)分。孟子卻不這樣認(rèn)為，要想推行仁政、王道，...
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丁為祥：今古本《大學(xué)》之不同時(shí)代與不同的關(guān)懷側(cè)重——《大學(xué)》精讀導(dǎo)言之四
宋明理學(xué)關(guān)于《大學(xué)》今古本的分歧，雖然集中表現(xiàn)在朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)之間，但其之所以形成分歧，又是由《大學(xué)》形成之不同時(shí)代與研究者之不同的關(guān)注側(cè)重所決定的。因而，要弄清這一分歧的原委，也就必須從主張今本《大學(xué)》與主張古本《大學(xué)》之一種可以共同認(rèn)可的基本...
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翟奎鳳：先秦兩漢“持滿”思想與修身為政之道
摘要：“持滿”或“持盈”是先秦諸子普遍關(guān)注的人生修養(yǎng)問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)、秦漢的多種文獻(xiàn)均載有孔子由觀周廟（或魯廟）欹器“虛則欹，中則正，滿則覆”而興嘆“惡有滿而不覆者哉”，進(jìn)而闡發(fā)出謙卑恭謹(jǐn)、自損而益的人生持滿之道。西...
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楊澤波：仁性是否透徹與智性是否必需——儒家生生倫理學(xué)對(duì)鵝湖之會(huì)爭(zhēng)議焦點(diǎn)的分析
摘要：鵝湖之會(huì)是儒學(xué)發(fā)展史上的重大事件。在爭(zhēng)論中，象山主張“悟得本心”，其學(xué)理基礎(chǔ)在仁性，朱子重視“讀書講論”，其學(xué)理基礎(chǔ)在智性。雙方所論各有根基，但也各有所失：朱子之失在于不了解仁性的思維方式是直覺(jué)，也無(wú)力真正講清學(xué)習(xí)認(rèn)知在成德...
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曾振宇:從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學(xué)從孔子到曾子的演進(jìn)
摘 要：孔子之“仁”具有不可言說(shuō)性。在人類用語(yǔ)言建構(gòu)的意義世界中，“目之”與“默識(shí)”蘊(yùn)含直覺(jué)體悟和信仰的成分。知性認(rèn)識(shí)無(wú)法達(dá)到對(duì)本體的觀念性把握，直覺(jué)體悟和信仰是接近本體的有效路徑。仁內(nèi)在于人性，具有先在性，仁是人之所以...
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丁四新：孟子哲學(xué)是對(duì)子思子哲學(xué)的深化與發(fā)展——兼論子思子哲學(xué)及“慎獨(dú)”與孔子的關(guān)系
摘 要：子思子哲學(xué)是先秦儒家哲學(xué)的重要階段。竹書《五行》以成德為主題，并在德之行的基礎(chǔ)上子思子區(qū)分了“五行和”與“四行和”的兩種道德境界，指明“為一”“慎獨(dú)”是君子“為德”“為善&rdq...
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陳先達(dá)：哲學(xué)與答案
據(jù)說(shuō)哲學(xué)是沒(méi)有答案的，只有問(wèn)題，尤其是沒(méi)有唯一的答案。因此，哲學(xué)是永遠(yuǎn)的提問(wèn)；有答案的是科學(xué)，無(wú)答案的是哲學(xué)。這種說(shuō)法正確與否？如果此說(shuō)成立，哲學(xué)就無(wú)是非對(duì)錯(cuò)，可以信口胡言。這樣的哲學(xué)還有什么意義？ 以著名的王陽(yáng)明南鎮(zhèn)觀花為例。如果我們問(wèn)，你不...
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任文利：如何理解《中庸》的“君子素其位而行”
“君子素其位而行”，出自儒家經(jīng)典《中庸》，向來(lái)為人所習(xí)誦。然而，關(guān)于此句的理解，學(xué)者多將其與“君子思不出其位”相聯(lián)系而加以解釋。誠(chéng)然，二者之間有一定關(guān)聯(lián)，但言說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)并不相同。混同而言則容易錯(cuò)過(guò)《中庸》此語(yǔ)的核心內(nèi)涵，筆者嘗試論...