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梁濤：知道、可道、守道與論道——讀《荀子思想理論范疇及體系》
荀子曾將求道的過程概括為：知道、可道與守道。這同樣可以表達(dá)為學(xué)的境界，其中“知道”是對(duì)道的認(rèn)識(shí)和理解，這是人與道關(guān)系的初級(jí)階段。“可道”是從價(jià)值觀念上認(rèn)可道，這是人與道關(guān)系的發(fā)展階段。“守道”是對(duì)道的堅(jiān)守，辨明是非，...
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陳來：帛書易傳與先秦儒家易學(xué)之分派
郭店竹簡(jiǎn)發(fā)表之后，其中的《緇衣》等篇，給我們一個(gè)很大的啟示，就是在戰(zhàn)國(guó)楚地流行的文獻(xiàn)文本，不一定是楚國(guó)或楚地文化自身的產(chǎn)物，而有許多是傳自中原的。如戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的文化最為發(fā)達(dá)，諸子百家都在齊國(guó)尋求自己的發(fā)言權(quán)，楚地所流行的文獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)大的部分...
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李忠杰：全面推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)
2022年10月，習(xí)近平總書記在河南安陽考察調(diào)研時(shí)，第一次提出了“中華民族現(xiàn)代文明”的概念。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，進(jìn)一步提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的任務(wù)和要求。今天重溫這一要求，我們深感建設(shè)中華民族現(xiàn)代...
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沈順福：論傳統(tǒng)儒家經(jīng)典觀
摘要：傳統(tǒng)儒家以《詩(shī)》《書》等為經(jīng)典。這些經(jīng)典創(chuàng)作于圣賢，不僅反映了普遍的道與理，而且洋溢著圣賢氣象。普遍的道與理構(gòu)成了經(jīng)典的內(nèi)容，并使經(jīng)典具有了知識(shí)價(jià)值，圣賢氣象的洋溢不僅彰顯了經(jīng)典文本形式上的優(yōu)美，而且能夠產(chǎn)生感化效果。經(jīng)典體現(xiàn)了圣人之心。圣人之...
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任俊華 胡丹丹：君子的為政之道
何為政？孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”君子為政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學(xué)習(xí)，在行事上打磨修煉，茍日新，日日新，又日新，久久為功。《周易&middo...
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余建平：安大簡(jiǎn)《仲尼曰》與《論語》的形成
摘要：安大簡(jiǎn)《仲尼曰》的部分章節(jié)與今本《論語》存在同源關(guān)系，更多章節(jié)則或與傳世文獻(xiàn)相異，或不見于傳世文獻(xiàn)，《孟子》所引孔子言論亦是如此。可見，由于孔子弟子各有所記，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了多種“孔子語錄”匯編本，其中多數(shù)在流傳中亡佚，部分散落在《禮...
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楊國(guó)榮：作為規(guī)范系統(tǒng)的禮 —— 從經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代意義看《儀禮》《周禮》《禮記》
摘要：禮既與政治、倫理的體制相關(guān)，也以當(dāng)然之則為內(nèi)容。在社會(huì)交往過程中，考察三禮（《儀禮》《周禮》《禮記》），首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注其中的規(guī)范性觀念。作為規(guī)范系統(tǒng)，禮屬于當(dāng)然之則，涉及社會(huì)領(lǐng)域的不同方面：從日常生活到政治踐行，從個(gè)體的飲食起居到人與人之間的交往...
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樂愛國(guó)：歷代對(duì)孔子稱管仲“如其仁”的解讀——從安大簡(jiǎn)《仲尼曰》“管仲善”看
摘要：自孔子肯定管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下”的功業(yè)并稱之“如其仁”,但又批評(píng)管仲之“器小”“不知禮”之后，歷代儒家對(duì)管仲的評(píng)價(jià)各有不同，大致有三：其一，孟子、荀子以及董仲舒對(duì)管仲多有批評(píng)，忽視孔子稱管仲&ldqu...
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高海波：從朱子、船山看宋明理學(xué)意志思想的展開
摘要：朱子晚年比較重視意志問題的討論，區(qū)分意與志，認(rèn)為與意相比，志是深層、穩(wěn)定的心理意向，而意則是與具體的念慮、選擇、權(quán)衡相關(guān)的心理意念。立志對(duì)于為學(xué)與修養(yǎng)具有重要的基礎(chǔ)作用。不過，朱子始終認(rèn)為志與意都屬于已發(fā)之情，未發(fā)階段不能有立志、持志的工夫。朱...
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王中江：心靈為身體立法:出土文獻(xiàn)與東周儒家的身心主從模式
摘 要：因帛書和上博簡(jiǎn)《五行》、郭店簡(jiǎn)《性自命出》和清華簡(jiǎn)《心是謂中》等新文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，為重新認(rèn)識(shí)東周儒家身心關(guān)系帶來的契機(jī)之一，是能夠看到一種不同于身心合一論和身心平行論的身心主從論(或模式)。以主導(dǎo)被主導(dǎo)、役使被役使和君臣類比等表達(dá)出來，以心靈為身...
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沈順福：論傳統(tǒng)儒家的倫理體系及其局限
摘 要:禮、道和理不僅是傳統(tǒng)儒家的核心概念,而且由此可以形成儒家行為哲學(xué)體系。作為概念的禮描述了一個(gè)具體的動(dòng)作,禮是行為。在對(duì)該行為的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,人們抽象出普遍之道。道描述了一種無形的、抽象的、普遍的觀念。它成為具體行為之禮的標(biāo)準(zhǔn)。天理概念的出現(xiàn)將追問...
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梁濤：《論語》“克己復(fù)禮為仁”章新詮——一種荀學(xué)的進(jìn)路
摘要：孔子論仁，存在以成己安人為仁、以忠恕釋仁以及克己復(fù)禮為仁三個(gè)不同維度，孔子的禮則包含等級(jí)名分、倫理規(guī)范、禮儀禮節(jié)等不同含義。在仁、禮關(guān)系上，孔子既“以仁釋禮”，也“以禮成仁”，呈現(xiàn)復(fù)雜的面相。目前，學(xué)術(shù)界用“以仁釋禮...
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君子的為政之道
何為政？ 孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。” 君子為政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學(xué)習(xí)，在行事上打磨修煉，茍日新，日日新，又日新，久久為功。...
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李振綱：比較視域中的孟莊心學(xué)
摘要：孟、莊心學(xué)都關(guān)注心體與工夫的開掘。孟子說性善，以性善推論王道正義；莊子主性真，以性真推演生命自由。孟子“集義”“養(yǎng)氣”“踐形”“舍我其誰”的倫理心境，意在凸顯道德主體性的誠(chéng)明及道德實(shí)踐的莊嚴(yán)崇高，覺解倫理...
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落實(shí)全球文明倡議 豐富世界文明百花園
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。新時(shí)代以來，習(xí)近平主席在多個(gè)重大國(guó)際場(chǎng)合闡明對(duì)全球文化、文明發(fā)展和交流互鑒的一系列中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)方案。5年前，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講中提出了加強(qiáng)交流互鑒的4點(diǎn)主張。去年3月，習(xí)近...
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張培高：論儒家哲學(xué)的生命信仰——以孔顏之樂為中心
摘要：隨著閱歷的增加及修養(yǎng)的進(jìn)一步提升，晚年的孔子有“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”之論。這里的“樂”當(dāng)然是因“學(xué)道”“誨人”帶來的。這其實(shí)就是孔顏之樂的內(nèi)涵，即把對(duì)“道&...
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彭成廣：孔子“游于藝”的意蘊(yùn)新釋
《論語·述而》篇曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”其中，學(xué)界對(duì)“游于藝”的解讀歷來爭(zhēng)論最多，但整體而言均不離對(duì)“藝”之對(duì)象或具體內(nèi)容的把握，如有以“六藝”之“禮、樂、射、馭（御）、書、數(shù)&rd...
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐路徑
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。黨的十八大以來，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一重要論斷以堅(jiān)定的文化立場(chǎng)、科學(xué)的思維方式、深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量，展現(xiàn)出鮮明的理論品格和實(shí)踐精神，為在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化...
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吳小鋒：《論語》中的“隱者”及其局限
隱者，居于山野，不問世事，飄逸瀟灑，引人向往。孔子對(duì)隱者的姿態(tài)，既有理解，也有批評(píng)，最具代表性的看法，保存在《論語·微子》中的“隱者三章”。從《論語》的整個(gè)謀篇布局中，可以更清晰明白，在孔門眼中，為什么會(huì)出現(xiàn)“隱者&rd...
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伏俊璉：戰(zhàn)國(guó)楚竹書《子羔》為孔子學(xué)說之嫡傳
孔子弟子傳其師說者至今只存《曾子》一家??孔子（前551—前479）是偉大的教育家和思想家，收徒講學(xué)，整理五經(jīng)，是孔子所做最重要的事業(yè)。根據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子不及弱冠就在魯國(guó)收徒學(xué)禮。但較大規(guī)模的聚徒講學(xué)，是在“陽虎之亂&r...
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賈海生：荀子撰作《仲尼篇》時(shí)所據(jù)孔門語錄及其與安大簡(jiǎn)《仲尼曰》的關(guān)系
??將安徽大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《仲尼曰》與《荀子》聯(lián)系起來，尤其與《荀子》中的《仲尼篇》合觀對(duì)讀，相互參證，不難體悟到《仲尼篇》當(dāng)是荀子從其研習(xí)的一種孔門語錄輯本中引出中心議題并展開論述的名文，而其所習(xí)所據(jù)的孔門語錄輯本與《仲尼曰》在內(nèi)容、形態(tài)等...
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唐明燕：儒家思想中的修身之道
山東鄒城亞圣廟。光明圖片/視覺中國(guó)荀子像郵票。資料圖片國(guó)家圖書館藏宋刻本《荀子》。資料圖片游客在山東曲阜“尼山圣境”參觀七十二賢廊里的雕塑。新華社發(fā)山東曲阜“尼山圣境”。新華社發(fā) 孔子既是儒學(xué)創(chuàng)始人，也是傳統(tǒng)文化的繼承者...
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朱漢民：中華文化的基因譜系
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，是因?yàn)橹腥A文化中藏著一系列獨(dú)特的思想要素和精神密碼。這里從中華文化的經(jīng)典體系中，找到一些足以代表中華文化基因的核心思想。其一，生生中華經(jīng)典沒有關(guān)于上帝創(chuàng)世、上帝造人的信仰，中國(guó)思想家從大自然的化生過程中領(lǐng)悟到萬物、人...
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王海濱： “第二個(gè)結(jié)合”視域中的“精神”研究
摘 要：面對(duì)現(xiàn)代性的精神困境，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)方的思想空間和話語體系中彼此激活與啟發(fā)，催生出中國(guó)理論在精神文化領(lǐng)域的主張和優(yōu)勢(shì)。在精神本質(zhì)問題上，把“主宰”與“受動(dòng)”有機(jī)統(tǒng)一起來，既肯定具體過程中精神文化的&...
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舒大剛：儒家經(jīng)典與“第二個(gè)結(jié)合”
摘要：儒家經(jīng)典是中國(guó)最古老、影響最深遠(yuǎn)的文獻(xiàn)，是中華文化的根、魂、源。儒家經(jīng)典以其豐富的內(nèi)涵和精粹的內(nèi)容，成為中華核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的主要載體，是我們傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要依據(jù)。在長(zhǎng)期的教育和教化活動(dòng)中，經(jīng)典涵養(yǎng)了中華民族的&l...
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楊海文：職業(yè)選擇與重建道德社會(huì)——《孟子·公孫丑上·術(shù)不可不慎章》辨析
摘要：《孟子·公孫丑上·術(shù)不可不慎章》設(shè)定“天之尊爵，人之安宅”的道德形上學(xué)、“莫如為仁”的實(shí)踐倫理學(xué)、“人役而恥為役”的王道政治學(xué)，旨在論述職業(yè)選擇與重建道德社會(huì)的重大議題。唯有經(jīng)由道德形上學(xué)達(dá)成實(shí)踐倫理學(xué)...
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李宗桂：把“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式
習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，是世界觀與方法論的高度統(tǒng)一，具有深刻的思想洞察力和強(qiáng)大的理論引領(lǐng)力。深化習(xí)近平文化思想的研究闡釋，以其中的原理性理論成果為基點(diǎn)構(gòu)建新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式，對(duì)于繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要意義。所謂研究范式，可...
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景海峰：論儒家經(jīng)義訓(xùn)解的基本方式
摘要：儒家思想系統(tǒng)根源于六經(jīng)，從六經(jīng)生成之始，即伴隨著文獻(xiàn)整理與文本解釋的活動(dòng)；而這些典籍的經(jīng)典化過程及其意義的不斷拓展，特別是經(jīng)過長(zhǎng)久的連續(xù)性詮釋之后，才形成了綿延兩千余年的經(jīng)學(xué)主流。圍繞著這些解經(jīng)活動(dòng)，儒家經(jīng)典注疏的開展，呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、體式多樣...
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張耀：包容與正直的中國(guó)智慧
先秦諸子百家“一致而百慮，同歸而殊涂”、皆“務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》），開啟了諸子學(xué)序幕的老子與孔子也都以天下安治為理想。而天下安治并非一蹴而就，人們?yōu)橹幚砀鞣N微觀、具體的問題，“報(bào)怨”的問題便是其中...
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楊杰：郭店簡(jiǎn)《老子》所示早期儒道關(guān)系
儒道關(guān)系是中國(guó)古典思想世界演繹的一條基本線索，學(xué)界有“儒道對(duì)立”“儒道互補(bǔ)”“儒道會(huì)通”“儒道相通”“儒道和合”等不同說法。這些觀點(diǎn)往往以秦漢及其后的文獻(xiàn)為分析對(duì)象，把儒家、道家當(dāng)作兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)派進(jìn)行...
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王中江：權(quán)力的正當(dāng)性基礎(chǔ)：早期儒家“民意論”的形態(tài)和構(gòu)成
摘要：政治領(lǐng)域的權(quán)力是工具和手段，對(duì)它的運(yùn)用只有合乎和服務(wù)于公眾的利益和意愿才是正當(dāng)?shù)摹Ｈ藗兞?xí)以為常的儒家的“民本論”，主要是指在政治工具中何者重要的問題，而不是指政治和權(quán)力的目的為何的問題。政治和權(quán)力的目的在儒家那里是用合乎“民意&rd...
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楊海文：儒家生活中的小事大孝——以《孟子·盡心下·曾皙嗜羊棗章》為中心
摘要：從《孟子》單章解釋史看，《盡心下·曾皙嗜羊棗章》有三個(gè)方面值得深究：一是名物考證，在“羊棗”的兩種解釋中，“牛奶柿”義勝“羊矢棗”；二是義理解釋，“不忍”二字不是無關(guān)緊要而是至關(guān)重要，“同獨(dú)&rd...
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王志民：“孟母教子”故事與當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)
數(shù)千年來，孟母教子的故事廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)代的家風(fēng)建設(shè)，特別是廉潔道德家風(fēng)建設(shè)有著十分重要的借鑒意義。 “孟母教子”的豐富內(nèi)涵 歷史文獻(xiàn)記載，孟母教子的故事大約在孟子去世不久就已經(jīng)產(chǎn)生。荀子文章中有“孟子惡敗而出妻”(...
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楊國(guó)榮：禮樂文明中的樂——《荀子·樂論》解讀
摘要：禮樂并提，構(gòu)成了儒學(xué)的重要特點(diǎn)。與禮相關(guān)的樂首先以情感層面的快樂為內(nèi)在旨趣，所謂“樂者，樂也”,便表明了這一點(diǎn)。對(duì)荀子而言，樂同時(shí)呈現(xiàn)價(jià)值內(nèi)涵，并對(duì)人的社會(huì)生活具有規(guī)范意義。樂的社會(huì)功能，具體表現(xiàn)在為人與人的和諧相處提供前提。樂言和，...
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方達(dá)：釋“道”“德”
“道”“德”無論是合在一起作為“morality”的漢譯，還是中國(guó)自古有之的重要觀念，都承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)倫理秩序的重要作用。然而，“道”“德”的具體內(nèi)容是什么？如何規(guī)范眾人行為？不同地域之間是否有區(qū)別？這些...