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任劍濤：形而上學的突圍——以“生活儒學的超越本體論”為例
摘要：當代儒學研究的繁榮景象令人矚目；但儒學的多元化呈現與儒學的方向性決斷之間如何吻合起來，是一個頗富挑戰性的問題。就此而言，儒學在繁榮中的困境愈益為人覺察：究竟儒學能不能從傳統儒學轉變為現代儒學，以及儒學能否維持其亙古不變的完備性學說結構，成為現代...
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趙峰：中國哲學的目標與使命
摘要:中國哲學作為中華文明的中堅思想，其目標是求道，不同于西方哲學僅僅滿足于以思維與概念來把握真理。從軸心期開始，中國哲學就開啟了中華原生文明發展道路的自覺進程，即將神圣文明與世俗文明打成一片并以世俗文明為中心的道路。宋儒面對全球性宗教化浪潮的挑戰，...
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李富強： “致知”與“無知”的和鳴——儒道知識論的實踐智慧之維
摘要：實踐智慧作為實踐的理智德性，代表的是一種擁有實踐知識的實踐推理能力，其目的是引導行動主體選擇一種值得過的美好生活。儒家“致知”論和道家“無知”論所關涉的知識形態是實踐知識，其知識論中的實踐智慧之維內在地含蘊了對人類生活實踐的...
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徐克謙： 荀子對《孟子》的襲用與批判
摘要：從《荀子》書中可以發現，荀子對《孟子》的思想、主張、觀點、比喻乃至用語都有許多明顯的繼承、接受甚至抄襲，盡管荀子并未說明這些內容是源于《孟子》，但不難看出孟子思想和文章對荀子的深刻影響。另一方面，荀子在其書中又對孟子進行了指名道姓的批判...
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楊國榮：禮的哲學意義——基于《 荀子 · 禮論》的考察
摘要：荀子《禮論》涉及禮的方方面面 。從總體上看，禮在社會領域中展現了其規范意義。就禮的起源而言，禮首先以滿足人的物質生活需要為指向，在此前提下，禮又具有社會層面區分等級尊卑的作用。以禮分之，體現了禮的度量分界功能。禮既指向社會秩序的建構，也涉及人的...
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從為官之本到居家之訓——張岳崧的《家訓十則》
張岳崧（1773—1842年），字子俊，瓊州府定安縣高林里（今海南省定安縣永豐鄉高林村）人。幼時聰慧好讀書，七八歲時，與孩童游釣，書不釋手，常常“旁及史傳諸書”“述古人事娓娓動聽”。嘉慶九年（1804年）31歲的張岳崧廣東鄉試中舉，5年后殿...
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黃玉順：“生活即教育”：生活儒學的教育現象學——儒家教育哲學的當代轉化問題
摘要：教育現象學是對教育的現象學反思。依據生活儒學的生活現象學，“生活即教育”。“生活”意指前主體性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的問題。不僅教育活動是一種生活樣態，而且從“成人”的教育宗旨...
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君子文化中的家國情懷
中華民族素有珍視家庭、憂國憂民的家國意識和情懷，“位卑未敢忘憂國”“家書抵萬金”，這種濃郁的家國意識和情懷亦可謂中華民族的基本價值理念，彰顯著中華民族生生不息、團結奮進的精神基因。從歷史的角度看，君子文化與家國觀念是統一的，二...
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黃開國：經學儒學關系論
摘 要：由于四部分類法與經學始于漢武帝獨尊儒術說的影響，在經學與儒學的研究中，一直存在儒學為子學，非經學的認識。孔子開創的儒學是闡發五經常道的君子儒的儒學，漢武帝立五經博士不過是先秦漢初儒學發展的結果，經學與儒學的本質完全相同，四部分類法的以儒學歸于...
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馮俊 馮立：破解“古今中西之爭” 鑄就中華文化新輝煌
文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學互鑒。新征程上，無論是對內提升社會主義先進文化的凝聚力感召力，還是對外增強中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“經...
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陳來：二十世紀中國的理學儒者——蒙文通的中期理學思想研究
摘 要：1944年蒙文通《儒學五論》出版，這一時期是蒙文通學術的第三個階段，也是其理學思想成熟的階段，我們可把這個階段稱為蒙文通理學思想發展的中期。在《儒家哲學思想之發展》一文的《后論》部分中，蒙文通指出，朱子學的弊病是格物窮理，陽明學的弊病是滿街堯舜，...
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甘霖：孔子思想的先世淵源考論
摘 要：春秋晚期是世族衰落但仍占主導地位的時代,作為殷商王室、宋國公室后代的孔子,信而好古,其所好之古,理應包括源遠流長的家族歷史。梳理孔子的祖先世系,探究孔子思想與其先世之間的具體關聯,可以發現,孔子家族由王室而諸侯而公卿而士族的衰變過程,對孔子思想影響很...
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王曉潔：“乃所愿，則學孔子也”——孟子眼中的孔子
“乃所愿，則學孔子也”出自《孟子·公孫丑上》，此句充分彰顯了孟子對孔子的推崇與敬仰之情。即便是與孔子弟子相比，孟子對孔子的崇敬之情也不遑多讓。根據黃懷信的統計，《孟子》一書引孔子語22次，其中8處可與《論語》對閱。（參見黃懷信：《〈孟子...
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樊志輝：體驗、體證與見證、論證——孟子“四端”闡釋的連續與間斷
摘要：孟子的“四端”敘事在儒門心學敘事中具有基礎性地位。“四端”敘事不僅是儒家心性學的理論基礎，更是儒家王道實踐的理論奠基。跳出儒門共同體審視“四端”敘事會發覺其看似連貫的邏輯中存在著某種跳躍與斷裂。這與敘事言說者的個體...
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張立文 溫海明：走向“和合學”之路——張立文先生訪談錄
編者按：口述成史，別辟蹊徑。2023年，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）推出“尼山文庫·儒學學者口述史”項目，積極探求儒學學者個人的思想學術如何與社會變遷相交融、與時代發展相并行，以建立獨具特色的儒學研究口述史文獻庫。2023年，&ldq...
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從優秀傳統文化中汲取全面深化改革的思想智慧
中華民族自古就有改革創新的優良傳統和文化基因，源遠流長、博大精深的中華優秀傳統文化為新時代全面深化改革提供了豐富的養分和強大的精神支撐。習近平總書記指出：“以數千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態。中華民族以改革開放的姿態繼續走...
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陳來：成中英哲學的“本體”
1、哲學的智慧 成中英認為，哲學不僅是“愛智之學”，還是“知人及己“之知”、愛己及人“之愛”，是一種“智慧之知、智慧之愛”。因為無論你追求什么，總是要在知識的基礎之上去追求，它表現為一種人對于知和智的...
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翟奎鳳：朱子“理先氣后”說再審視與新思考
摘 要：朱子40多歲就提出理氣不離不雜的觀點，其后他越來越強調理氣不雜、理對氣的超越性一面；60歲后則不斷強化“理先氣后”的觀點，甚至有“理生氣”之說。明清時期的朱子學者對“理先氣后”說多有批評，同時也有堅決維護者。20世紀30...
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“禮者，人道之極”：荀子對“禮”的創造性轉化
作為先秦儒學的集大成者，荀子之于儒學發展的典范意義在于昌明周孔之教、增輝禮義之道，建構了以“禮”為第一原理的新型儒學思想體系，從而繼孔孟之后又一次實現了對“禮”的創造性轉化。不過，與孔孟納“仁”于禮、以“心&rdqu...
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袁曉晶：孟子政治哲學的道德直覺主義基礎
摘要：在近代以來的中國哲學研究中，梁漱溟等人指出中國哲學具有直覺主義的特性，并多依據孟子的哲學思想進行論證。借助西季威克的道德直覺主義方法，可以直覺主義來詮釋孟子的道德哲學，以及其與政治哲學的關系。孟子的道德直覺主義基于其四心之說，“仁義禮智&rd...
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《大學》《中庸》的經典化及其現代意義
《大學》《中庸》原是先秦儒家的兩篇文章，為孔門“七十子后學”所撰，成書約在戰國時期。《大學》主要討論儒家的內圣外王之道，相傳為孔子弟子曾參所作。《中庸》主要討論性命之學和中庸之道，相傳為孔子之孫子思所作。西漢時期，二篇被編入《禮記》，成...
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陳曉霞：孟子“共同體”思想對全球新秩序構建有何現實意義？
“共同體”是客觀存在的社會群體泛稱，是關乎群己利益的政治聯合體。“人禽之辨”“義利之辨”“王霸之辨”共同構成孟子“共同體”思想中最重要的辯證關系，著力調和“人與物”&...
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陳曉霞：實事求是、知行合一的哲學思想
習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出，中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，“實事求是、知行合一的哲學思想”就是其中之一。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次強調實事求是與知行合一，實事求是、知行合一是習近平...
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馬永慶：傳統美德之“美”釋義
“美德”一詞是倫理學的重要范疇，一般是指人們美好善良的品德。作為倫理概念，美德不僅僅只是善的文化，還可以從美學范疇上加以認識。美德在善和美的認知中有著相對的一致性，也有著一定區別。在闡釋傳統美德之美的過程中需要厘清美與善、美與德的關系。具體...
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肖群忠，宋曉宇：“孝”為“仁”“禮”之本論
摘要:孝、仁、禮雖都是儒學最為重要的核心范疇和德目，但孝為仁、禮之本。孝為仁之本：孝是仁的情感發生根源；仁之博愛是孝之親愛的有序推擴；孝是行仁的實踐起點。孝為禮之本：孝是禮的人性內在根源與心性基礎；禮之敬意源于孝之敬親敬祖意識；孝之祭禮是培育強化人們...
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宋志明：孟荀兼容說
在兩軍對戰的視域中，荀子被捧到九天之上，讓他坐上“唯物主義”的寶座；孟子則被貶到九天之下，冠以“唯心主義”的惡賜。荀、孟被組成“對子”，讓其永遠處于尖銳的對立狀態，非得拼個你死我活。在講究“兩個結合”的新語境...
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景海峰：從蕭萐父的“兩化”主張反思中國哲學的建構
摘要：蕭萐父先生是20世紀后期到新世紀初的重要哲學家、哲學史家，他在中國哲學研究領域耕耘多年、成績斐然，對推動中國哲學史學科建設作出了很大貢獻。在哲學史方法論和中國哲學的形態反思方面，他亦提出了一系列的主張，其中關于“中國傳統文化的現代化和西方...
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趙躍：跨文化語境下儒家文化國際傳播的當代進路
摘要：新時代，儒家文化國際傳播處在古今中外多學科、多視野、多語境的交匯處，在傳播理念、話語構建、傳播模式等方面面臨新的需求與挑戰。儒家文化國際傳播應建立在對自身文化的自覺自信及對人類文化多元一體的理解之上，通過傳播理念的共情轉向、話語構建的融合轉向、...
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馮兵：性本自然，心生善惡——荀子是人性“自然”論著
摘要：荀子人性論在近現代學界引起了廣泛關注，但眾說紛紜，莫衷一是。實際上，荀子是典型的人性“自然”論者。他以性為人的天賦生理與心理機能，“自然”為其基本屬性：人性既是存在論意義上的自然存在，人性的后天流變方式也是自然而然。荀子大體...
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趙金剛：感召和氣與致中和——朱子思想中心與氣的政治哲學向度
摘要：理學家認為“和氣”是對現實政治狀態的反應，朱子直接討論感召和氣，往往與現實政治密切相關，認為荒政需要感召和氣，解決政治問題的根本需要君主正心誠意以立綱紀，最終感召來和氣。心術是立綱紀和召和氣的關鍵，君主承擔天下，君主之心能影響天下之氣...
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張志強：中華之道——中華文明突出特性的哲學闡釋 孟子研究院 2024-06-28 15:45
【提要】中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，是中華文明長期發展中形成的規律性特征，是中華文明發展規律的內涵。中華文明發展規律就是中華之道。中華之道是中華文明的形成發展之道，是中國所以為中國的原理性揭示，是中華民族共同體團結凝聚的道理...
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秦際明：《論語》中的君子與“不爭”
君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對何謂君子作了意涵豐富的闡發，強調君子應當以道為志，以仁為價值歸依，以禮義為行為操守等。其中，孔子特別強調君子不爭。如，子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”（《八佾》）...
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黃玉順 ：“生活即教育”：生活儒學的教育現象學——儒家教育哲學的當代轉化問題
摘要：教育現象學是對教育的現象學反思。依據生活儒學的生活現象學，“生活即教育”。“生活”意指前主體性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的問題。不僅教育活動是一種生活樣態，而且從“成人”的教育宗旨來看...
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王楷：生命、價值與自我——儒家親子倫理的價值基礎及其現代境遇
摘要：本著一種祛魅而不解構的理論自覺，在現代性視角之下審視并重理儒家親子倫理的價值基礎。傳統儒家孝道以親生子這一自然事實作為存在論基礎，如此，親子一體不僅在發生學上解釋了一個人之所由來，更在價值上規定了一個人之所應是。這也意味著人子的道德自我是先天受...
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李卓：作為哲學話語的“功夫”及其中華文化特性
注重發展和完善理想人格，強調由道德實踐的功夫修養成德，是以儒家思想為主體的中華文化的特性。“功夫”由此成為中國哲學史上有標識性的核心語辭。核心語辭奠定話語體系基礎，發掘彰顯功夫話語的豐富意涵和獨特價值，促進其創造轉化，有助于現代中國哲學話語...