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茍東鋒：贏得生前身后名——儒家名聲觀念辨正
內(nèi)容提要：儒家中人常常給人“汲汲求名”的印象，儒家因此又有“名教”的別稱。在儒家影響下，中國文化表現(xiàn)出“重名主義”的傾向。然而，深入考察儒家的名聲觀念就會發(fā)現(xiàn)此中款曲值得辨正與澄清。首先，儒家看待名聲的基本立場處于有名與...
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尚文華：自由與天命——兼論“自由儒學(xué)”命題
無論思考古與今，還是思考中與外（西），自由話題總是橫亙在那里。無疑，對發(fā)跡于西方思想的自由問題，漢語學(xué)界已經(jīng)進行了相對充分的思考;而對中國人而言，如何將西語世界中的自由言說，與中國人作為中國人而存在的生存和思想意義相貫通，就成為橫亙在思想者面前的...
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楊朝明：成為君子，讓生命扎根
“樹無根不長，人無志不立。”在華夏悠久的歷史長河中，儒家所倡導(dǎo)的君子人格，成為無數(shù)仁人志士畢生的追求。而在塑造君子人格的漫漫長路中，讓生命深深扎根是關(guān)鍵所在。《論語》是生命面向生活的學(xué)問，作為儒家經(jīng)典，其中蘊含無盡的智慧，為我們指明了人...
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楊超：泰州學(xué)派激活傳統(tǒng)儒學(xué)生命力的實踐價值
賦予傳統(tǒng)文化以時代生命力，是講述中國故事、展現(xiàn)文化自信的關(guān)鍵所在。中國古代學(xué)者對此議題具有深刻的洞察力，并留下了眾多成功的實踐案例，其中泰州學(xué)派尤為值得關(guān)注。泰州學(xué)派借助其創(chuàng)新性的哲學(xué)批判與經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化，成功激活了傳統(tǒng)儒學(xué)的生命力，使得這一新形態(tài)的儒...
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郭矩銘：《四書章句集注》的“○”標(biāo)識問題
摘要：“○”是《四書章句集注》的體例之一。四書學(xué)解釋史上，學(xué)者常以○為標(biāo)識，從圈內(nèi)、圈外之別解讀文本的思想差異。在不同版本中，中華書局點校本的標(biāo)識更為合理，而當(dāng)涂郡齋本至少有六處誤標(biāo)。《論語集注·顏淵篇》手稿間接證明朱熹有意在文本上區(qū)...
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儒家“成仁”視域中的《人譜》
仁是儒學(xué)的核心概念。孔子言仁，根據(jù)不同的弟子、不同的境域而有變化，如較為后進的弟子樊遲問仁，孔子曰：“愛人。”這樣的回答簡單通俗，“仁者愛人”的類似說法廣為流傳，如“泛愛眾而親仁”。朱子集宋代理學(xué)之大成，他認為：&ldq...
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下荀子禮法思想管窺
??荀子（約前313—前238）名況，戰(zhàn)國后期著名思想家，他生活在政局動蕩、文化領(lǐng)域百家爭鳴的時代。不同思想相互碰撞、交融，為荀子禮法思想的形成提供了豐富素材。他將“仁”“義”等理念視為社會秩序的重要基石，并深入思考社會秩...
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“誠”：從道德哲學(xué)到行為準(zhǔn)則
“誠”，是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)思想中一個極其重要的概念。《說文解字》解釋說：“誠，信也。從言，成聲。”乃誠信、誠實、守信之意。其起源于甲骨文的“成”，形如同斧鉞斬物，意為“完成”“成就”，本義與戰(zhàn)爭征...
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由分途至統(tǒng)攝：早期經(jīng)史關(guān)系演變
漢武帝“罷黜百家，推明孔氏”，儒家思想成為帝制社會主流意識形態(tài)，五經(jīng)躍居古典文獻主導(dǎo)地位。目前，學(xué)界多把漢代作為經(jīng)學(xué)開端，考察重點集中在兩漢至明清，而對漢武帝之前的經(jīng)史關(guān)系關(guān)注較少。20世紀(jì)七八十年代以來，郭店簡、清華簡等出土文獻面世，為追溯...
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作為“儒學(xué)代數(shù)學(xué)”的《大學(xué)》
在儒家經(jīng)典系統(tǒng)中，《大學(xué)》稱得上是經(jīng)典中的經(jīng)典，在儒學(xué)傳統(tǒng)上發(fā)揮著結(jié)構(gòu)性奠基的重要影響，歷久而彌新。究其原因，根本在于它提綱挈領(lǐng)地回答了作為儒家核心義理的兩個切要問題——人應(yīng)該成為什么樣的人？人如何成為這種人？簡單地說，前一個問題，《大學(xué)》...
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唐宋之際的儒學(xué)轉(zhuǎn)型
儒學(xué)在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了幾次重大變革，其中唐宋之際的變革尤為明顯。唐宋之際的儒學(xué)變革指漢唐儒學(xué)轉(zhuǎn)型為宋明理學(xué)，這種轉(zhuǎn)型可以通過儒學(xué)涉及的相關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)出來，具體而言，可以通過唐代的韓愈和李翱、宋代的程顥和程頤得以體現(xiàn)。 首先，唐宋之際的儒學(xué)轉(zhuǎn)型體現(xiàn)...
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漫談君子文化
中華文明以獨特的倫理智慧構(gòu)建了綿延五千多年的文化傳統(tǒng)，其中“君子文化”作為核心精神標(biāo)識，既是中華文明的價值密碼，也是當(dāng)代文明對話中的重要思想資源，君子文化始終在與時俱進中煥發(fā)著生機。 戰(zhàn)國時期，諸子百家對君子文化進行重構(gòu)，形成了多元闡...
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西方古典學(xué)的古代西亞文明淵源
西方古典學(xué)是一門以希臘語和拉丁語文獻為基礎(chǔ)，研究西方古典文明傳統(tǒng)及其歷史文化的學(xué)科。近年來，古典研究概念被更加普遍化地使用，既包含傳統(tǒng)意義上的西方古典學(xué)，也包括對其他古代文明的研究。本文以古代西亞文明為例，探討其與西方古典學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。...
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訓(xùn)詁起源與傳播形態(tài)
儒家經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的核心，閱讀、理解經(jīng)典需要訓(xùn)詁，訓(xùn)詁起源的時間節(jié)點，關(guān)系到我國傳統(tǒng)語言學(xué)的進程和經(jīng)典注釋學(xué)的源頭。就現(xiàn)今六七十種訓(xùn)詁學(xué)專論和概論性著作考察，大多籠統(tǒng)地將其落實在先秦、春秋、春秋戰(zhàn)國，甚至兩漢時段。劉師培《周代訓(xùn)詁學(xué)釋例》舉《...
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陳來：把禮的精神、結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)等提煉出來，診治當(dāng)今世界的病癥
“禮”是中國文化的傳統(tǒng)因素，體現(xiàn)在重視人際往來的禮節(jié)，重視上下關(guān)系的區(qū)別，講求約束和規(guī)范。這些因素不僅含有有利于現(xiàn)代化的工具功能，而且有一種使中國人民自覺妥適的文化氛圍，構(gòu)成了中國文化的精神氣質(zhì)。我們今天當(dāng)然不可能也不應(yīng)當(dāng)企圖全部恢復(fù)儒...
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陳霞：繼承前輩傳統(tǒng) 建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識體系
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系作出了重要論述和戰(zhàn)略部署。在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，對中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展方向進行了系統(tǒng)論述和全面指導(dǎo)。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中...
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楊朝明：以“第二個結(jié)合”推動中國歷史學(xué)自主知識體系建構(gòu)
習(xí)近平總書記高度重視中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系建設(shè)，為中國各學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展指明了方向。中國歷史學(xué)自主知識體系建設(shè)，作為哲學(xué)社會科學(xué)體系中的關(guān)鍵一環(huán)，承載著重大使命。中國歷史文化源遠流長、底蘊深厚，恰似一棵枝繁葉茂的參天大樹，以儒家文化為主干，多...
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孔子“能近取譬”的修德方法
“德之不修”是孔子所憂的四事之首，可見修德是孔子思想和生命的根本問題。如何修德？孔子曾揭示許多為仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一種。它教人慧悟譬喻，發(fā)現(xiàn)、推舉德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。先儒在注解《論語》時...
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朱熹《家禮》的理學(xué)內(nèi)核與平民精神
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思的這句名言指出了純粹哲學(xué)思考的局限性。然而，在強調(diào)“知行合一”的儒家哲學(xué)傳統(tǒng)中，對宇宙根源、本體及其生成過程的理解，與對良好社會秩序、終極人生價值的追尋卻是緊密結(jié)合...
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韓星：儒家平等觀的現(xiàn)代闡釋
摘要：對儒家平等觀的認識不能簡單化、極端化，矯枉過正。儒家主流認為善性是人共同的本質(zhì)，提出圣凡同類、異業(yè)同道；財富方面藏富于民、均無貧、官不與民爭利；教育方面有教無類、因材施教、教學(xué)相長；倫理方面?zhèn)惱肀疚弧⒒ハ嘧鹬亍⒌炔罨パa；禮制方面禮尚往來、自卑尊...
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“仁”字的起源
弄明白“仁”的古義才能進一步認識“仁”的思想內(nèi)涵及其演變。據(jù)清代學(xué)者阮元考證，在先秦古籍中沒有出現(xiàn)“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說法，但并沒有“仁”這個字，到西周禮樂文明興盛之后才創(chuàng)造出了&l...
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梁濤：孟子的“理想時代”——《孟子》新讀之十
《孟子》一書中，孟子與齊宣王的對話共有十四章。其中，七章是孟子勸說宣王行仁政，雙方的態(tài)度和緩，氣氛融洽，對話的時間應(yīng)該是在伐燕之前；還有七章記載了孟子對伐燕的態(tài)度，以及對宣王的批評，往往言辭激烈，致使“王顧左右而言他”，時間應(yīng)該是在伐燕...
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張宏鋒 劉瑾輝：薛瑄的孟學(xué)思想與明初孟學(xué)轉(zhuǎn)向
摘要薛瑄在孟學(xué)方面有著自己獨特的思考。按照“復(fù)性”的思想，薛瑄將孟學(xué)改造為“悅心”之學(xué)，孟學(xué)也由此分為“知”與“悅”兩個層面。在“知”的層面，薛瑄修正了宋儒的“性二元論”，主...
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把握歷史思維的精髓
【讀經(jīng)典學(xué)理論】重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給我們帶來了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的啟示。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)“要尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維”。在新時代的偉大進程中，歷史思維為我們提供了強大智慧力量，是黨的重要思...
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景海峰：儒家孝觀念的超越性意義——以《孟子》所述為中心
摘要：何為孝？孝的意義與價值何在？這離不開對哲學(xué)本體的探討和對思想義理的闡述，因為儒家的孝道除了是一套實踐哲學(xué)和經(jīng)驗哲學(xué)之外，本身也包含了形而上的層面和深刻的超越性意義。在《孟子·萬章》中，通過詮釋舜“號泣于旻天”的事件，孟子力圖給&l...
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賈椏釗：張岱年對“矛盾”相關(guān)概念的邏輯解析
【傳統(tǒng)話語與自主知識體系構(gòu)建】 方克立曾將張岱年的“兼和論”與毛澤東的“矛盾法則”并稱為中國馬克思主義辯證法“雙璧”，張岱年在辯證法問題上可謂用功深厚，在形式和實質(zhì)上對中國辯證法進行梳理，以“對理”界...
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楊朝明：泰山氣象·天下觀念·人類情懷 —— 孔子“登泰山而小天下”詮說
摘要：古老的泰山承載著極其厚重的歷史文化。早在上古時期，諸多帝王便曾舉行泰山封禪，以象征天命王權(quán)。由泰山及其周圍地區(qū)所發(fā)展出來的東夷文化得到充分發(fā)展，并成為中國上古文化的重要發(fā)源地之一，因而泰山的文化地位尤為重要。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要代表人物...
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王學(xué)典：文明再造與“文藝復(fù)興”
黨的十八大以來，我國文化建設(shè)尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”事業(yè)，取得了令人矚目的歷史性成就，發(fā)生了脫胎換骨的全局性變革。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上，進一步提出了“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”的恢宏目標(biāo)。這一目...
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孔德立：思想史視閾中的孔子仁學(xué)
摘要：仁是儒學(xué)的核心概念。孔子基于對春秋時期禮的思考而創(chuàng)立仁學(xué)。春秋霸政時期的貴族之禮，已經(jīng)在西周時期的禮之中有所體現(xiàn)。孔子評價管仲“如其仁”，是對霸政時期貴族君子捍衛(wèi)諸夏共同體的肯定。霸政之后，大夫?qū)?quán)，禮從形式到內(nèi)涵均遭遇困境。孔子教弟...
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梁濤 何磊：周公“制禮作樂”與“制禮作刑”
作為周代杰出的政治家、思想家，周公對中國文化的貢獻，歷史上多以制禮作樂概括之，當(dāng)代學(xué)者亦沿用此說。然而仔細辨析不難發(fā)現(xiàn)，這種說法存在著明顯偏差。檢索相關(guān)文獻，周公確實曾制禮作樂，但這只是周公政治業(yè)績的一個環(huán)節(jié)，若想全面概括，稱為制禮作刑可能更合適。一...
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徐玲：從“親親相隱”到“竊負而逃”——基于“生活儒學(xué)”新闡釋
摘要：關(guān)于儒家的“親親相隱”與“竊父而逃”問題，曾在學(xué)界引其不小的爭論。然而若從“生活儒學(xué)”的視域，似乎可以對此問題做出新的闡釋，即超越過去以其為關(guān)涉禮法的倫理問題，而直溯本源，以其為人之本源情感的顯現(xiàn)問題。“親親...
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段秀芳 索巾賀：君子之樂
“君子之樂”是儒家思想的重要組成部分，是儒家君子人格的精髓要義。“君子之樂”意指內(nèi)在德性的快樂，呈現(xiàn)為君子文化中以德為樂的人格境界。思考并借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“君子之樂”觀，有利于豐富我們對君子人格的理解，并啟示當(dāng)代中國...
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黃玉順：“儒家文化”略論
從漢代“獨尊儒術(shù)”以來，中國文化的主流就是作為“孔孟之道”的儒家文化；如果按照“周孔之道”的觀念，儒家文化的內(nèi)涵甚至可以追溯到西周。但是，究竟何為“儒家文化”，卻是一個見仁見智的問題。 一、儒家文化的概念 漢...
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李國斌：“惻隱之心”是一種“同情”嗎
摘要當(dāng)我們將“惻隱之心”置于孟子生活時代的公共倫理觀念之下，那么以“憐憫”“同情”等來分析和解釋它就顯得不足了。人必然生活在特定的倫理關(guān)系中，在以“親親”為基礎(chǔ)建立起來的倫理秩序中，一個人的自然情感先于他的道德...
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孟祥才：孟子的辯論術(shù)
摘要：在戰(zhàn)國諸子中，孟子以敢辯、善辯、能辯聞名于列國政壇和學(xué)壇。他充分利用圣哲歷史和儒家理論資源，占據(jù)真理的制高點，既善于使用類比的方法并以此法將辯論對手逼向死角，又善于運用以小喻大、以此喻彼、移花接木、層層深入的手法，循循善誘、啟發(fā)良知，用言語將對...