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黃玉順：同來(lái)何事不同歸？——孟子與莊子思想方法比較
學(xué)界普遍接受的“儒道互補(bǔ)”這個(gè)命題，其實(shí)值得商榷。這個(gè)命題是李澤厚在1981年出版的《美的歷程》中提出的，即該書(shū)第三章“先秦理性精神”第一節(jié)“儒道互補(bǔ)”。且不說(shuō)該書(shū)的旨趣只是文學(xué)藝術(shù)的審美精神，其思想方法是由歷史唯物主義...
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王志民：古籍走進(jìn)新時(shí)代——“山東省古籍?dāng)?shù)字資源平臺(tái)”發(fā)布有感
2025年5月29日，山東省古籍工作座談會(huì)在聊城召開(kāi)，研究部署全省古籍工作十年規(guī)劃、三年行動(dòng)計(jì)劃，著力打造在全國(guó)有影響的古籍工作高地。會(huì)上正式發(fā)布的“山東省古籍?dāng)?shù)字資源平臺(tái)”，標(biāo)志著山東省古籍工作邁入了數(shù)字化新時(shí)代?；厮萁┠陙?lái)我所了解的有關(guān)...
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姜家君：《中庸》人生美學(xué)的三重維度
人生美學(xué)是對(duì)個(gè)體生命意義的追尋，以實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，達(dá)到自由超越的審美境界?！吨杏埂纷鳛槿鍖W(xué)的經(jīng)典篇章，被南宋大儒朱熹列為“四書(shū)”之一，集中體現(xiàn)了儒家的審美理想和人生智慧。以中庸之道為審美方法與道德原則，在追求超越與生活理性之間講求不...
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趙宏宇：中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)與價(jià)值
??馬克思曾說(shuō)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”，這是從哲學(xué)思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系著眼得出的深刻論斷。哲學(xué)具有抽象、思辨的特點(diǎn)，也是體知、感悟的學(xué)問(wèn)，它所關(guān)注的主題都是宏大、玄遠(yuǎn)，并帶有強(qiáng)烈終極關(guān)懷的問(wèn)題，因此，深刻的哲學(xué)...
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陳丹奇：周代禮容的文學(xué)價(jià)值
??“禮容”主要指行禮者在特定禮典與場(chǎng)景中展現(xiàn)出適宜的容貌、體態(tài)、動(dòng)作等。禮容又稱(chēng)“容”或“威儀”，前者聚焦于行禮者的容貌，后者專(zhuān)指在位者“有威而可畏”，使下級(jí)民眾“有儀而可象”...
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白珊珊：人工智能在古典學(xué)研究中的應(yīng)用
近年來(lái)，人工智能正悄然豐富著古典學(xué)的研究方式，為古典文本的校勘、翻譯與注釋?zhuān)诺湮膶W(xué)的解讀，碑銘和紙草等古代文物研究帶來(lái)革命性突破。人工智能的快速發(fā)展，解決了傳統(tǒng)研究方法在工作效率上的問(wèn)題。不過(guò)，這一新興技術(shù)的應(yīng)用與“慢工出細(xì)活&rdqu...
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馬希剛：從經(jīng)籍考辨到現(xiàn)實(shí)觀照：古典研究的重要意義
兩千多年前，中國(guó)和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類(lèi)文明演進(jìn)作出了奠基性貢獻(xiàn)。2024年11月，首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京舉辦。大會(huì)從古典文明的研究視域出發(fā)，旨在回溯人類(lèi)思想之源、總結(jié)人類(lèi)歷史智慧、發(fā)掘人類(lèi)文明傳統(tǒng)，為加強(qiáng)文明交流互鑒夯實(shí)學(xué)理根基...
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郭齊勇 馬建強(qiáng)：打開(kāi)中國(guó)文化殿堂之門(mén)——談《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》的當(dāng)下價(jià)值
《長(zhǎng)江圖》（局部）清樊圻《老子騎牛圖》明劉枋《新詩(shī)造紙書(shū)畫(huà)譜》清佚名??【書(shū)中問(wèn)學(xué)】??編者按??在文化研究領(lǐng)域，如何深入淺出地展現(xiàn)中國(guó)文化的博大精深，是學(xué)者們不懈探索的課題。新書(shū)《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》，為這一探索提供了新的思路與視...
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何俊：中庸之道及其根源性
摘要：中庸之道是儒家思想的核心，是孔孟之道合目的與手段為一體的思想與行動(dòng)之極至。中庸之道由孔子提出，子思完成系統(tǒng)性闡述，經(jīng)南朝與中唐的重視，在宋代獲得確立。中庸之道的意涵從個(gè)體德性推衍到政治行為，以個(gè)體德性為中心，良性政治為保障。作為至高的德性，中庸...
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姜家君：“允執(zhí)其中”與“五美四惡”：孔子的中道智慧
《尚書(shū)·大禹謨》中記載堯、舜、禹授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，被后世儒家稱(chēng)之為“十六字心法”，成為圣王先賢之道統(tǒng)授受的核心內(nèi)容，而其精要就在于“允執(zhí)厥中”。孔子“祖述堯舜，憲章...
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翟奎鳳：“自強(qiáng)不息”的古典詮釋
“自強(qiáng)不息”在今天是非常流行的一句勵(lì)志名言，它出自《周易·大象傳》。傳統(tǒng)上多認(rèn)為《周易·大象傳》為孔子作，在歷史上，特別是近代以來(lái)，不少學(xué)者認(rèn)為它并非出自孔子之手。目前學(xué)界多認(rèn)為《大象傳》當(dāng)形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)然其文本的最終定...
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鄺其立：文明歷變的見(jiàn)證——《論語(yǔ)》學(xué)小史
??經(jīng)久不衰，是經(jīng)典的應(yīng)有之義?！安凰ァ?，意味著未完待續(xù)的開(kāi)放性。這就體現(xiàn)在，經(jīng)典可以在推陳出新的詮釋中，實(shí)現(xiàn)義理層面的順時(shí)應(yīng)變。常讀常新的《論語(yǔ)》，亦復(fù)如是。這部語(yǔ)錄，經(jīng)由后學(xué)的點(diǎn)睛手筆而逐漸豐盈為“經(jīng)典”。無(wú)論是東漢鄭...
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林安梧：“人工智能”時(shí)代“文明互鑒”之可能——從文化的“主體際性”說(shuō)起
摘要：在“人工智能”迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，文明互鑒面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)尤其是自然語(yǔ)言處理和機(jī)器學(xué)習(xí)，極大地促進(jìn)了跨文化交流，如實(shí)時(shí)翻譯工具的廣泛應(yīng)用使不同語(yǔ)言背景的人們能夠更加便捷地溝通。同時(shí)，人工智能也被應(yīng)用于文化保護(hù)和...
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陳紅：深刻理解把握新的文化生命體生成的三重維度
“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，彰顯了我們黨強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)、宏闊的理論視野、堅(jiān)定的文化擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記在闡釋“兩個(gè)結(jié)合”時(shí)指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”“造...
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陳能軍：推動(dòng)中華文化瑰寶保護(hù)、傳承與傳播一體實(shí)踐
??中華文化瑰寶作為五千年文明的智慧精華和精神象征，在歲月流轉(zhuǎn)中，以永恒的姿態(tài)銘刻著民族的集體記憶與精神基因，訴說(shuō)著自強(qiáng)不息的文明史詩(shī)。5月19日，習(xí)近平總書(shū)記在河南省洛陽(yáng)市龍門(mén)石窟察看石窟整體布局風(fēng)貌和代表性窟龕、造像時(shí)，強(qiáng)調(diào)“要把這些中...
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刁娜：先秦儒家群體思想建構(gòu)中的天人關(guān)系分析——基于孔孟荀的考察
摘要：天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題，故而學(xué)界對(duì)它的研究很多。然而，將天人關(guān)系問(wèn)題納入先秦儒家群體思想建構(gòu)的視域中進(jìn)行分析的并不多?？鬃印⒚献?、荀子皆談天人關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)不同?？鬃又?ldquo;天命”,孟子重“天誠(chéng)”,荀子重“天然&rdqu...
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黃玉順：中學(xué)西鑒：什么是“中國(guó)古典學(xué)”
摘要：“古典學(xué)”是一個(gè)西方傳入的學(xué)科概念，因此，不論是否自覺(jué)，“中國(guó)古典學(xué)”的建構(gòu)必然以西方古典學(xué)作為鏡鑒。典范的“西方古典學(xué)”，即文藝復(fù)興時(shí)代的古典學(xué)，是通過(guò)詮釋古希臘羅馬時(shí)代的經(jīng)典來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代性的啟蒙，由具體上升到抽象...
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王禮生：自覺(jué)涵養(yǎng)良好家風(fēng)
“正家而天下定矣?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是關(guān)系干部作風(fēng)、黨風(fēng)政風(fēng)的大事。習(xí)近平總書(shū)記指出“家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部“做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處&rdqu...
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林宏星：為什么信念足以推動(dòng)人們?nèi)バ袆?dòng) ——朱子論信念的動(dòng)機(jī)效力
問(wèn)題的提出 眾所周知，宋明儒學(xué)中的理學(xué)與心學(xué)之爭(zhēng)牽涉的問(wèn)題林林總總，但其核心是指向道德行動(dòng)的動(dòng)機(jī)或動(dòng)力問(wèn)題。早在朱熹（世人尊稱(chēng)為朱子）生前，陸象山便批評(píng)“晦翁之學(xué)，自謂一貫，但其見(jiàn)道不明，終不足以一貫耳”。所謂“不足以一貫&rd...
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張恒：君子之道的要義
辜鴻銘曾言，孔子傳授的全部哲學(xué)與道德體系，一言以蔽之即“君子之道”。造就君子，可謂以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化的核心追求。古往今來(lái)浩如煙海的君子箴言，不僅勾勒出君子立德修身的行動(dòng)指南，而且蘊(yùn)藏著君子思考探賾的智慧密碼。解碼君子之道的精微要...
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梁濤 應(yīng)思源：《孟子》“若是乎從者之廋也”新釋——兼論《孟子》中的倒敘結(jié)構(gòu)
摘 要：《孟子·盡心下》“孟子之滕”章中“若是乎從者之廋也”一句，“若是乎”歷來(lái)有“這樣”“表示出乎意料”“莫是乎”三種不同的解釋?zhuān)叨即嬖?..
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陳來(lái)：孔子思想的世界意義
孔子思想的世界意義——央視紀(jì)錄片《孔子和我們》節(jié)目組對(duì)陳來(lái)先生的采訪(fǎng)整理版 問(wèn)：1973年湯因比和池田大作有一場(chǎng)對(duì)話(huà)，我們想了解一下當(dāng)時(shí)的背景是什么，他們各自提出什么樣的觀點(diǎn)。 陳來(lái)：這個(gè)對(duì)話(huà)后來(lái)發(fā)表時(shí)的題目為“展望21世紀(jì)”，可是...
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文化強(qiáng)國(guó) 智庫(kù)何為 ——文化智庫(kù)如何更好發(fā)揮在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的作用
我國(guó)文化智庫(kù)類(lèi)型分布情況數(shù)據(jù)來(lái)源：中國(guó)智庫(kù)索引 編者按 距離2035年建成文化強(qiáng)國(guó)還有10年，“十五五”時(shí)期的5年，必將是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)極為關(guān)鍵的五年。隨著“十五五”規(guī)劃和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要呼之欲出，文化界各領(lǐng)域、各群體、各行業(yè)肩負(fù)...
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美國(guó)漢學(xué)家狄百瑞：以新儒學(xué)研究推動(dòng)中西文明對(duì)話(huà)
狄百瑞（Wm.Theodore de Bary，1919——2017年）是美國(guó)最具影響力的漢學(xué)家之一，是美國(guó)新儒學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)建者。狄百瑞的新儒學(xué)研究對(duì)美國(guó)乃至國(guó)際漢學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其專(zhuān)著及匯編文本亦是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要文獻(xiàn)資料，為中西文明對(duì)話(huà)搭建起...
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王正：論思孟學(xué)派的“天人之辨”
摘要：孔子的天人關(guān)系中雖然還有一定神秘色彩，但是人文德性的認(rèn)識(shí)乃是其中主流。子思學(xué)派在孔子的基礎(chǔ)上對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行了深入思考，尤其通過(guò)“天命之謂性”等觀念實(shí)現(xiàn)了天道性命的貫通。但子思學(xué)派在心性和工夫的論述方面比較粗糙，無(wú)法將天人的貫通完美實(shí)現(xiàn)...
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在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)
文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，也是一部人類(lèi)文明發(fā)展史。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化...
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文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)譜寫(xiě)時(shí)代華章
文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。 “建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，事關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全局，事關(guān)中華民族復(fù)興大業(yè)，事關(guān)提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。”黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平文化思想指引下，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。社會(huì)...
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彭永捷：漢語(yǔ)哲學(xué)研究的意義和前景
自2016年以來(lái)，有關(guān)漢語(yǔ)哲學(xué)的會(huì)議已經(jīng)開(kāi)過(guò)多次，形成了很多具有探索性、創(chuàng)新性的重要研究成果，漢語(yǔ)哲學(xué)已經(jīng)成為哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)前沿領(lǐng)域和熱點(diǎn)話(huà)題。《光明日?qǐng)?bào)》哲學(xué)版從2024年8月開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表多位學(xué)者關(guān)于漢語(yǔ)哲學(xué)研究的爭(zhēng)鳴文章，接力推進(jìn)漢語(yǔ)哲學(xué)問(wèn)題的學(xué)...
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林尚立：新時(shí)代漢學(xué)——為文明交流互鑒注入新活力
??當(dāng)前，人工智能加速發(fā)展。作為全球漢學(xué)領(lǐng)域最具影響力的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)之一，自2007年創(chuàng)辦至今，世界漢學(xué)大會(huì)已成功舉辦八屆。2025年6月5日至7日，以“理解中國(guó)：人工智能時(shí)代的漢學(xué)研究”為主題的第九屆世界漢學(xué)大會(huì)將在深圳舉辦。人工智能時(shí)代，...
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梁濤：孟子義利之辨的三個(gè)層面
摘要：孟子的義利之辨因涉及社會(huì)秩序的建構(gòu)、制度的正義性以及生命意義的貞定等問(wèn)題，具有多個(gè)層面和豐富的內(nèi)涵。第一個(gè)層面涉及政治秩序的建構(gòu)，義先于利，只有建構(gòu)公正、正義的政治秩序以及人與人之間的良善關(guān)系，才能更好地追求利。第二個(gè)層面涉及制度的正義性以及利...
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方朝暉：從生長(zhǎng)特性看孟子性善論
摘要：自從葛瑞漢（A.C.Graham）、唐君毅等人以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者主張從動(dòng)態(tài)人性觀出發(fā)來(lái)重新解釋孟子的性善論。所謂動(dòng)態(tài)人性觀，指認(rèn)為先秦“性”概念有時(shí)指生長(zhǎng)這一動(dòng)態(tài)過(guò)程的特性，這與把“性”理解為生命這一靜態(tài)存在的屬性不同。我們對(duì)前人解...
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張立文 臧峰宇：夯實(shí)構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的文明根基
習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相...
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楊朝明：“己所不欲，勿施于人”：處理國(guó)家間關(guān)系的“黃金法則”
在歷史長(zhǎng)河中，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著跨越時(shí)空的智慧。其中，“君子文化”作為儒家思想的重要體現(xiàn)，承載著對(duì)道德修養(yǎng)和理想社會(huì)的追求，而“忠恕之道”正是“君子文化”的核心，它不僅指引著個(gè)人修身，更在處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)展現(xiàn)出...
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蔡杰：從喪禮看儒家“以質(zhì)救文”微旨
摘要：孔門(mén)的喪禮觀是研究孔子“以質(zhì)救文”之主張的重要視角。通過(guò)考察孔子善殷與從周的差異，可以看到孔子對(duì)喪禮的主張傾向于兼用三代，其核心關(guān)切在于禮文的內(nèi)在情質(zhì)。然而對(duì)情質(zhì)的重視并不意味著任何情感的表達(dá)都是合理的，亦即只有人性自然發(fā)生的情感才是...
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丁萬(wàn)明：修己以敬——讓“敬”的智慧照亮人的精神世界
“敬”是儒家思想中的核心范疇，在先秦時(shí)期，“敬”觀念的萌芽與發(fā)展經(jīng)歷了豐富的演變過(guò)程?！熬础痹谏瞎艜r(shí)主要是對(duì)神靈的畏懼之意。在甲骨文、金文中，“敬”字多與祭祀活動(dòng)相關(guān)，體現(xiàn)對(duì)神靈的敬畏?！抖Y記·曲禮》開(kāi)篇...