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玉與禮：禮制儒學化的器物表征
??華夏是文明禮儀之邦。中國古稱“華夏”，何為“華夏”？《春秋左傳正義》疏曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”《禮記·玉藻》又將玉與人的德行相匹配，認為：“古之君佩玉，君子無故，玉不離...
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王杰：《誡伯禽書》是中國第一部成文家訓
《誡伯禽書》的作者是周公。周公大約生活在公元前1100年，姓姬，名旦，是周文王姬昌的第四個兒子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐武王東伐紂王，并制禮作樂。因其采邑在周，爵位為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、教育家，被尊為“元圣&rdq...
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張昭煒：哲學、功夫與治欲——世界哲學視域下中國哲學的特質及貢獻
摘要：古希臘哲學有兩大傳統：一是理性的思辨，熱愛智慧；二是靈魂治療的技藝，相當于中國哲學治療欲望的功夫，是為了促進人類的繁盛。第二種哲學傳統有利于凸顯中國哲學的特質及貢獻，集中體現在能驅逐靈魂痛苦，有治療欲望的技藝。治欲的技藝既有個體特殊的內在經驗，...
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楊海文：世態道德化以孝敬父母為第一義
儒學作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，對中華文明產生了深刻影響，但儒學在現代社會的命運究竟是淪為“博物館中的陳列品”還是“游魂”？如何以時代精神激活儒學生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，...
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《中庸》儒家思想的邏輯框架與當代價值
??儒家思想作為中華文化的瑰寶，深刻塑造了中華民族的精神風貌和道德品格，而作為儒家“四書”之一的《中庸》，不僅承載著孔子及其門生傳授的處世哲學與人生智慧，更是中華民族“中和”哲學思想之所系。近日，聯合國教科文組織第46屆世界...
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劉星鼎 成中英：對戰國儒家“金聲玉振”概念的本體詮釋
摘要：“金聲玉振”概念共現于《五行》與《孟子》，但學界目前對于此概念所包含的戰國儒家共同的思想“本體”沒有透徹的觀照。如果嘗試引入“本體詮釋學”的方法，并對該方法進行分析檢討，將其自覺地運用于概念與概念史的詮釋，有助...
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孟子的“性善論”：為人類社會早期的小共同體自治的辯護
孟子的“性善論”長期以來被誤解，說這是“人治”的理論基礎，所以中國文化無法發展出“法治”，而信基督教“原罪”和“性惡論”的“西方”，不相信人性可靠，所以發展出用法律約束人性惡...
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王杰：哲學是大用之學
中國哲學是有著大用的智慧之學。不過，現實生活中，有些人在學習、做事的時候，功利性的思維往往占據上風，凡事先問一句：學這些東西有什么用？不了解孔孟老莊、諸子百家以及歷代著名哲學家的思想，對我的生活和人生有什么影響嗎？在這些人看來，中國哲學是無用之學...
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趙金剛：生生與當代君子
在古代中國的儒家文化中，“君子”這一概念被賦予了極高的道德與人格價值，它不僅僅是對個體品行的贊美，更是理想人格的典范和社會行為準則的高度體現。孔子在《論語》中通過對君子形象的闡述，確立了“君子”的道德楷模地位。君子不僅是道德規...
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蔡祥元：獨知能避免自欺嗎？——康德哲學視域下的儒家誠意說
鄧曉芒立足康德的道德哲學對儒家倫理的基本原則進行了根本批判。在他看來，儒家的倫理道德根子處有一種結構性偽善，使其道德乃至政治訴求上雖然反對“鄉愿”，但終究無法擺脫鄉愿的結局。他也注意到了儒家誠意的修身工夫。但他指出，人對自己的內心狀態的...
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《詩經》中的君子之風
作為中國最古老的一部詩歌總集，《詩經》全方位、多角度地反映了從西周到春秋的歷史發展與文化狀況，可從中管窺上古社會風貌。《詩經》里的詩篇涵蓋了諸多社會角色，“君子”便是其中之一。在《國風》《小雅》與《大雅》等篇章中，共有63首詩，提及&ldquo...
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劉國鵬：“大曰逝，逝曰遠，遠曰返”臆解——兼論先秦文獻之儒道互參
蔣錫昌曾于其綜合九十五家注解之豐的《老子校詁》中慨言：“大曰逝，逝曰遠，遠曰返”三句，可“包括老子全部之哲學，茍不明老子全部之哲學，亦無由通此三句之真義”，足見此三句分量之重，堪稱理解《老子》一書之阿基米德點。上述三句共涉及四個關...
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任鵬程：儒家人性論的基本內涵及其邏輯演變
摘要：人性論是儒家哲學的核心問題，其隨著歷史發展演變出不同內涵、呈現不同特點。孔子認為生之謂性。孟子進一步分辨其中的善惡，以善質為性。荀子反之，以惡質為性。漢儒綜合孟荀，認為性善惡混，魏晉唐儒家也持這種觀點。宋明理學將人天生之物分為兩類，即形而上的性...
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鄭治文：孟子性善論與儒家道德主體精神的證立
儒學是成德之學。儒家人文精神的重點落在道德性上，而儒家道德精神的重點又落在主體性上。合而言之，“道德主體”是儒家人文精神的重要思想特質所在。自孔子以仁注禮，開創儒學，儒家道德主體精神便由孔子仁學而奠基。“為仁由己”“人能弘道&...
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楊海文：《孟子·離婁上》“反其仁”章析論
摘要：《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩個層面。從分析的層面看，直面當下困境，把控所有困局，構成第一、二節的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構成第三節的力命之辨；唯有經由力命之辨，群己之辨方能達成自身的和...
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翟奎鳳：中國哲學中的“天地”
“天地”是富有中華文明特色的一對思想范疇，長期以來我們似對其過于“熟悉”，沒有太多深究。實際上，它可以成為我們今天構建中國特色哲學社會科學話語體系的一個重要基點。郭沫若在《金文所無考》一文中指出，西周金文中有“天”沒有&l...
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陳來：朱子《仁說》與道學話語
朱子的《仁說》，近人陳榮捷、牟宗三以及日本、美國學者都曾做過不同方面的研究。 其實，在哲學史的意義上說，《仁說》并不是朱子最重要的論著，《仁說》所包含的哲學思想，于《太極解義》《西銘解義》與《四書章句集注》，尚不可相比。而就朱子思想的發展而言，《仁說...
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王聞文 沈順福：論儒家“仁愛倫理”的發生圖式及其譜系演變
摘要：近年來，以血緣為基礎的儒家倫理遭受諸多指責和質疑。批評者認為儒家倫理只講求愛親而忽略了對陌生人的關懷。然而，這種判斷乃是對儒家的誤讀，沒有關注到儒家仁愛倫理的譜系及其演變問題。事實上，儒家仁愛倫理具有多重圖式，它既仁愛建基于血緣關系的親人，同樣...
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張志強：習近平文化思想的原理性貢獻
文化關乎國本、國運。2023年在中國歷史研究院召開的文化傳承發展座談會的重要講話中，習近平總書記再次重申了這一判斷，并著重說明：“這段時間，我一直在思考推進中國特色社會主義文化建設、建設中華民族現代文明這個重大問題”，習近平總書記還特別強調...
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儒家實踐智慧的三個面向
儒家思想是中華文化的基礎，儒家實踐智慧則是中華優秀傳統文化最重要的構成要素之一。它要求人們在具體的實踐活動與倫理情境中，根據不同的時間、地點與對象作出靈活應對和恰當決策，這體現出一種方法論智慧。大體而言，儒家實踐智慧的倫理學基礎是“仁”，方...
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王陽明對儒家民本思想的重要推進
《尚書·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”這應該是“民本”一詞的源頭。這八個字可圈可點。“民”是國家的根“本”。“固”，在農耕文明的狀態下有安居樂業的意思，有生活資料充足的意思，還有精神...
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溫溫恭人，維德之基
《荀子》一書引《詩經·大雅·抑》之篇六次，其中引用“溫溫恭人，維德之基”更是多達三次，分別在《不茍》《非十二子》《君道》三篇。此引詩三處，雖然并無統論之意，但縱覽此三篇所引之處行文，其立意逐漸拔高，在“維德之基”的...
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王開元：德刑之爭的權力論述與解決方案——從孔子到董仲舒
摘要：德刑之爭是中國傳統社會治理中的一個重要課題。從孔子到董仲舒，諸多學者都對“親親相隱”案有過分析論述。這一案件不僅僅是道治或法治問題，更是權力視域下的話語之爭。主張法治的法家大多是在為所謂公權力辯護，而主張德治的儒家則在有意無意中保護了...
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陳赟：“內圣外王”與中國思想中的秩序結構
摘要：對“內圣外王”的現代通行理解針對的是個人的修身既要成圣又要作王，或最好由圣人來擔任最高統治者。這種理解不僅在現實性上極少可能性，而且也誤解了“內圣外王”的原初語境和實質內核。“內圣外王”的觀念產生的前提是“三...
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諶祥勇：作為一種理想人格與規范價值的“中庸”
“中庸”是中國傳統的核心理念。孔子是“中庸”理念的最早提出者，《中庸》篇則是最早專門論述“中庸”理念的儒學經典。后世理解“中庸”思想和“中庸”價值，《論語》及《禮記·中庸》篇無疑是最為便捷的門徑...
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姜家君：儒家的人格審美意識
隨著時代的發展與社會的變遷，今天中國人關于理想人格的認識已經與世界其他民族有了較大程度的相通性，但仍然保留了自身的特點，那就是尤為重視人格的道德屬性。對何謂理想人格，或者說以何種人格形態為美，這樣的認識或判斷，我們也可稱之為一種人格審美意識。中國人的...
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翟奎鳳：“一二三四五”蘊含體現中國哲學韻味
中國哲學內在于中國思想文化與中國漢字之中，一定意義上，我們從任何一個漢字都可以引出、說出一套中國的哲學。而這其中，中國的數字“一二三四五”又特別蘊含、體現著中國哲學的韻味。一”在中國哲學，可以說即是本體，也是工夫。老子說“道生一，...
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溫海明：從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性
摘要：雖然《中庸》有很強的哲理性，但學界關于《中庸》的研究較少觸及祖先崇拜和天地意識，即對其體現的中國文化宗教性和超越性挖掘不夠。《中庸》之“誠”不僅是個人信念和意識的真誠，而且是“誠”于祖先、祖宗與天地的和諧狀態之中。作為《中庸...
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陳來：中國傳統哲學
哲學是人類精神的最高表現形式。中國傳統哲學是人類文明發展的一朵燦爛之花，它與印度哲學和源于古希臘的西方哲學是世界公認的三大哲學傳統。一個當代的中國知識分子必須了解中華民族在哲學方面對于人類所作的貢獻，并且自覺地運用自己民族的哲學傳統在當代不同的文化...
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羅志達：身體空間與儒家的“親-疏”觀念
摘要：借助胡塞爾的身體現象學，特別是他關于身體之功能性和導向性的分析，該文提出一種初始的“身體空間”，由此進一步澄清傳統儒家中基于“身（體）”這一基本范疇的有關“親-疏”的討論。身體之近域（家）的經驗構成了理解遠域（國、...
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《大學》《中庸》的經典化及其現代意義
《大學》《中庸》原是先秦儒家的兩篇文章，為孔門“七十子后學”所撰，成書約在戰國時期。《大學》主要討論儒家的內圣外王之道，相傳為孔子弟子曾參所作。《中庸》主要討論性命之學和中庸之道，相傳為孔子之孫子思所作。西漢時期，二篇被編入《禮記》，成...
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陳光連：荀子“盡倫盡制”的家國一體結構探析
摘要：荀子“盡倫盡制”的“家國一體”結構主要表現為以禮為中心的對人倫、人臣、人君的涵養和制約，以分定倫、以禮侍君、以義治國，在人之情欲與社會人倫秩序和政治秩序的沖突中，以實現正理平治的公共善為根本旨歸。其在內容上表現為援義入禮，以...
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張溢木：傳統道德典范教育的哲學意蘊
傳統道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變人、發展人的系統推進，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統道德觀念演進譜系中占有重要的...
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何益鑫：“中庸”的理念、歷史與實踐
摘要：《中庸》是一部以中庸之道為主題的道學著作。據《論語·堯曰》、古文《尚書·大禹謨》以及清華簡《保訓》等的記載，堯舜禹三代以來就已形成了以“中”為最高原則的政治傳統。在相關思想敘事中，舜乃是中的思想的開端。他的“求中&rdqu...
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王沁凌：仁智并顯與旁通時行——試論焦循《孟子正義》的人性論和政治思想
摘要：《孟子正義》是清代學者焦循探討人性論和政治思想的代表作。在書中，焦循根據人可以教之仁義的事實，論證人性本善。人性由本于血氣形能的欲、情、知共同構成，三者發用中出現的弊端只能依靠知的向學工夫來補救。仁的彰顯擴充依靠知的活動，運用知追求“合宜&...