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楊澤波：“存在物”在道德存有輔線中的位置——儒家生生倫理學(xué)對(duì)陽(yáng)明“心外無物”學(xué)說的解讀
摘要：“心外無物”的“物”除指“行為物”之外，還指“存在物”。前者指良知?jiǎng)?chuàng)生的道德踐行，意義明確；后者指良知?jiǎng)?chuàng)生的道德存有，爭(zhēng)議較多。良知之所以能夠創(chuàng)生“存在物”,是因?yàn)榱贾偸且宰约旱?ldquo;眼光&...
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陳路：神孫亦習(xí)孟子言——《孟子》對(duì)日本中世政道論的影響
編者按：第四屆青年儒學(xué)論壇于 8月13日至14日在孟子故里山東省鄒城市成功舉辦。來自國(guó)內(nèi)高校、科研單位的近50位著名儒學(xué)專家、論文獲獎(jiǎng)青年學(xué)者、儒學(xué)愛好者齊聚孟子故里，共話孟子思想當(dāng)代價(jià)值與中國(guó)式現(xiàn)代化，為推動(dòng)當(dāng)代儒學(xué)研究事業(yè)的繁榮與發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化貢...
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李春穎：在中國(guó)哲學(xué)史書寫中探尋中國(guó)哲學(xué)
哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)，三者關(guān)系可以描摹出一幅百年來中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的圖景。以“哲學(xué)”“中國(guó)哲學(xué)”這樣的現(xiàn)代學(xué)科劃分來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史僅有100來年，始自1898年京師大學(xué)堂設(shè)立，1906年王國(guó)維倡導(dǎo)開設(shè)哲學(xué)學(xué)科并設(shè)定以“哲學(xué)...
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張晚林：論孟子言性之理路與性善論之證成及其內(nèi)涵——“天下之言性也”章的兩種立場(chǎng)及其對(duì)“自由”的歸趨
摘要：要理解孟子的性善論，必須先明了孟子言性之理路。孟子言性之理路與康德很相近。康德言人性，其要點(diǎn)有三：一、人性不是經(jīng)驗(yàn)物；二、欲望不是人性。在此兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，康德言人性的關(guān)鍵點(diǎn)在于：人性必須切就自由而言。康德言性之三要點(diǎn)在孟子那里都有所體現(xiàn)，且...
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方勇：七論“新子學(xué)”
自2012年以來，筆者就“新子學(xué)”理念已有六次專文論述，涉及到諸多方面的內(nèi)容。子學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系是討論子學(xué)時(shí)繞不開的話題，它關(guān)系到子學(xué)自身的定位與核心特質(zhì)，也關(guān)系到子學(xué)研究應(yīng)如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、應(yīng)對(duì)中外文明交流的新局面。...
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楊國(guó)榮：何為儒學(xué)？——儒學(xué)的內(nèi)核及其多重向度
摘要：儒學(xué)以“仁”和“禮”為內(nèi)在核心。作為儒學(xué)的思想內(nèi)核，“仁”和“禮”構(gòu)成了儒學(xué)之為儒學(xué)的根本，并使儒學(xué)區(qū)別于歷史上的其他學(xué)派。在儒學(xué)之中，“仁”和“禮”的統(tǒng)一既體現(xiàn)于儒家...
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黃玉順：論“新禮教”及其“情理儒學(xué)”哲學(xué)基礎(chǔ)
禮教無疑是儒學(xué)的一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容，然而在新文化運(yùn)動(dòng)中遭到了嚴(yán)厲批判。那么，對(duì)于儒學(xué)的復(fù)興來說，禮教應(yīng)當(dāng)如何處置？這是一個(gè)嚴(yán)肅的問題：如果禮教由于是一種前現(xiàn)代的東西而受到批判，那么，對(duì)于現(xiàn)代化的追求來說，禮教還是“可欲”的嗎？然而，如果...
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韓濤：孔子德政觀的當(dāng)代啟示
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的德治文化資源，對(duì)于我們今天正確處理德治和法治的關(guān)系、塑造治國(guó)理政的東方治理模式意義重大。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子秉承以德為本的治國(guó)理念，主張為政以德，正己正人，德主刑輔，不僅注重提高為政者的道德修養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)要把德政思想貫...
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楊逢彬：匏瓜這個(gè)瓜能吃嗎？
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語(yǔ)&middo...
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劉光勝：“民本”概念的內(nèi)涵及民本思想的恒久價(jià)值
“以民為本”是中國(guó)政治哲學(xué)的主流和底色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出標(biāo)識(shí)。但“民本”概念的內(nèi)涵是什么？其價(jià)值何在？這一直是學(xué)界尚未講清楚、弄明白的問題。 一、何為“民本”？ 何為“民本”？李存山先生認(rèn)為，儒...
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黃玉順 | 仁愛正義論：情感正義論的儒家版本 ——儒家情感倫理學(xué)再討論
儒家的社會(huì)正義論，作為“制度倫理學(xué)”（ethics of institution），乃是一種“基礎(chǔ)倫理學(xué)”（foundational ethics）；就其根本的理論特征來看，它是一種作為情感倫理學(xué)（emotional ethics）的情感正義論（emotional justice theory）。西方也有...
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孔子的處世學(xué)問
作為至圣先師、儒家始祖，孔子務(wù)實(shí)入世、樂觀通透，他的思想博大精深，影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中不乏豐富的處世學(xué)問。 行忠恕之道。“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？...
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梁濤：燕王噲為什么要讓國(guó)？——《孟子》新讀之七
孟子第二次到齊國(guó)，與齊宣王有一段融洽的時(shí)光。此時(shí)，孟子的“四端說”已經(jīng)形成，他決心用“不忍人之心”啟發(fā)齊宣王，使其行仁政而王天下。環(huán)顧當(dāng)時(shí)各國(guó)，齊國(guó)最有條件實(shí)現(xiàn)仁政和王道理想，孟子對(duì)齊宣王抱有極大的期望。然而一個(gè)事件的發(fā)生，使孟子...
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青年儒學(xué)論壇論文選編 | 喬婷婷：論美德論者對(duì)孟子倫理的構(gòu)想
編者按：第四屆青年儒學(xué)論壇于 8月13日至14日在孟子故里山東省鄒城市成功舉辦。來自國(guó)內(nèi)高校、科研單位的近50位著名儒學(xué)專家、論文獲獎(jiǎng)青年學(xué)者、儒學(xué)愛好者齊聚孟子故里，共話孟子思想當(dāng)代價(jià)值與中國(guó)式現(xiàn)代化，為推動(dòng)當(dāng)代儒學(xué)研究事業(yè)的繁榮與發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化...
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黃玉順：存在論的“漢語(yǔ)哲學(xué)”詮釋
摘要：漢語(yǔ)“本體論”與“存在論”應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地區(qū)別開來，前者對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)的“ontology”，后者對(duì)應(yīng)的則應(yīng)當(dāng)是“Being theory”，因?yàn)楹笳咚伎嫉牟⒎切味系拇嬖谡撸乔按嬖谡叩拇嬖凇１M管前者可以漢譯為“存有論&rdqu...
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在歷史源流中探尋儒家傳統(tǒng)的真精神
今年是孔子2575周年誕辰。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家傳統(tǒng)，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響。儒家傳統(tǒng)具有社會(huì)功能、政治功能、教化功能、信仰功能，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)乃至當(dāng)今世界的健康發(fā)展具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)作用。儒家傳統(tǒng)如何發(fā)生、發(fā)展、頓挫與延...
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以文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)引領(lǐng)公民道德建設(shè)的基本邏輯
??黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》用“七個(gè)聚焦”來部署進(jìn)一步全面深化改革的重要任務(wù)，其中之一是“聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，并提出“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，健...
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玉與禮：禮制儒學(xué)化的器物表征
??華夏是文明禮儀之邦。中國(guó)古稱“華夏”，何為“華夏”？《春秋左傳正義》疏曰：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”《禮記·玉藻》又將玉與人的德行相匹配，認(rèn)為：“古之君佩玉，君子無故，玉不離...
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王杰：《誡伯禽書》是中國(guó)第一部成文家訓(xùn)
《誡伯禽書》的作者是周公。周公大約生活在公元前1100年，姓姬，名旦，是周文王姬昌的第四個(gè)兒子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐武王東伐紂王，并制禮作樂。因其采邑在周，爵位為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、教育家，被尊為“元圣&rdq...
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張昭煒：哲學(xué)、功夫與治欲——世界哲學(xué)視域下中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)及貢獻(xiàn)
摘要：古希臘哲學(xué)有兩大傳統(tǒng)：一是理性的思辨，熱愛智慧；二是靈魂治療的技藝，相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)治療欲望的功夫，是為了促進(jìn)人類的繁盛。第二種哲學(xué)傳統(tǒng)有利于凸顯中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)及貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在能驅(qū)逐靈魂痛苦，有治療欲望的技藝。治欲的技藝既有個(gè)體特殊的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，...
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楊海文：世態(tài)道德化以孝敬父母為第一義
儒學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，但儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的命運(yùn)究竟是淪為“博物館中的陳列品”還是“游魂”？如何以時(shí)代精神激活儒學(xué)生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，...
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《中庸》儒家思想的邏輯框架與當(dāng)代價(jià)值
??儒家思想作為中華文化的瑰寶，深刻塑造了中華民族的精神風(fēng)貌和道德品格，而作為儒家“四書”之一的《中庸》，不僅承載著孔子及其門生傳授的處世哲學(xué)與人生智慧，更是中華民族“中和”哲學(xué)思想之所系。近日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界...
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劉星鼎 成中英：對(duì)戰(zhàn)國(guó)儒家“金聲玉振”概念的本體詮釋
摘要：“金聲玉振”概念共現(xiàn)于《五行》與《孟子》，但學(xué)界目前對(duì)于此概念所包含的戰(zhàn)國(guó)儒家共同的思想“本體”沒有透徹的觀照。如果嘗試引入“本體詮釋學(xué)”的方法，并對(duì)該方法進(jìn)行分析檢討，將其自覺地運(yùn)用于概念與概念史的詮釋，有助...
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孟子的“性善論”：為人類社會(huì)早期的小共同體自治的辯護(hù)
孟子的“性善論”長(zhǎng)期以來被誤解，說這是“人治”的理論基礎(chǔ)，所以中國(guó)文化無法發(fā)展出“法治”，而信基督教“原罪”和“性惡論”的“西方”，不相信人性可靠，所以發(fā)展出用法律約束人性惡...
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王杰：哲學(xué)是大用之學(xué)
中國(guó)哲學(xué)是有著大用的智慧之學(xué)。不過，現(xiàn)實(shí)生活中，有些人在學(xué)習(xí)、做事的時(shí)候，功利性的思維往往占據(jù)上風(fēng)，凡事先問一句：學(xué)這些東西有什么用？不了解孔孟老莊、諸子百家以及歷代著名哲學(xué)家的思想，對(duì)我的生活和人生有什么影響嗎？在這些人看來，中國(guó)哲學(xué)是無用之學(xué)...
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趙金剛：生生與當(dāng)代君子
在古代中國(guó)的儒家文化中，“君子”這一概念被賦予了極高的道德與人格價(jià)值，它不僅僅是對(duì)個(gè)體品行的贊美，更是理想人格的典范和社會(huì)行為準(zhǔn)則的高度體現(xiàn)。孔子在《論語(yǔ)》中通過對(duì)君子形象的闡述，確立了“君子”的道德楷模地位。君子不僅是道德規(guī)...
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蔡祥元：獨(dú)知能避免自欺嗎？——康德哲學(xué)視域下的儒家誠(chéng)意說
鄧曉芒立足康德的道德哲學(xué)對(duì)儒家倫理的基本原則進(jìn)行了根本批判。在他看來，儒家的倫理道德根子處有一種結(jié)構(gòu)性偽善，使其道德乃至政治訴求上雖然反對(duì)“鄉(xiāng)愿”，但終究無法擺脫鄉(xiāng)愿的結(jié)局。他也注意到了儒家誠(chéng)意的修身工夫。但他指出，人對(duì)自己的內(nèi)心狀態(tài)的...
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《詩(shī)經(jīng)》中的君子之風(fēng)
作為中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》全方位、多角度地反映了從西周到春秋的歷史發(fā)展與文化狀況，可從中管窺上古社會(huì)風(fēng)貌。《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)篇涵蓋了諸多社會(huì)角色，“君子”便是其中之一。在《國(guó)風(fēng)》《小雅》與《大雅》等篇章中，共有63首詩(shī)，提及&ldquo...
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劉國(guó)鵬：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”臆解——兼論先秦文獻(xiàn)之儒道互參
蔣錫昌曾于其綜合九十五家注解之豐的《老子校詁》中慨言：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”三句，可“包括老子全部之哲學(xué)，茍不明老子全部之哲學(xué)，亦無由通此三句之真義”，足見此三句分量之重，堪稱理解《老子》一書之阿基米德點(diǎn)。上述三句共涉及四個(gè)關(guān)...
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任鵬程：儒家人性論的基本內(nèi)涵及其邏輯演變
摘要：人性論是儒家哲學(xué)的核心問題，其隨著歷史發(fā)展演變出不同內(nèi)涵、呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。孔子認(rèn)為生之謂性。孟子進(jìn)一步分辨其中的善惡，以善質(zhì)為性。荀子反之，以惡質(zhì)為性。漢儒綜合孟荀，認(rèn)為性善惡混，魏晉唐儒家也持這種觀點(diǎn)。宋明理學(xué)將人天生之物分為兩類，即形而上的性...
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鄭治文：孟子性善論與儒家道德主體精神的證立
儒學(xué)是成德之學(xué)。儒家人文精神的重點(diǎn)落在道德性上，而儒家道德精神的重點(diǎn)又落在主體性上。合而言之，“道德主體”是儒家人文精神的重要思想特質(zhì)所在。自孔子以仁注禮，開創(chuàng)儒學(xué)，儒家道德主體精神便由孔子仁學(xué)而奠基。“為仁由己”“人能弘道&...
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楊海文：《孟子·離婁上》“反其仁”章析論
摘要：《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩個(gè)層面。從分析的層面看，直面當(dāng)下困境，把控所有困局，構(gòu)成第一、二節(jié)的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構(gòu)成第三節(jié)的力命之辨；唯有經(jīng)由力命之辨，群己之辨方能達(dá)成自身的和...
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翟奎鳳：中國(guó)哲學(xué)中的“天地”
“天地”是富有中華文明特色的一對(duì)思想范疇，長(zhǎng)期以來我們似對(duì)其過于“熟悉”，沒有太多深究。實(shí)際上，它可以成為我們今天構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的一個(gè)重要基點(diǎn)。郭沫若在《金文所無考》一文中指出，西周金文中有“天”沒有&l...
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陳來：朱子《仁說》與道學(xué)話語(yǔ)
朱子的《仁說》，近人陳榮捷、牟宗三以及日本、美國(guó)學(xué)者都曾做過不同方面的研究。 其實(shí)，在哲學(xué)史的意義上說，《仁說》并不是朱子最重要的論著，《仁說》所包含的哲學(xué)思想，于《太極解義》《西銘解義》與《四書章句集注》，尚不可相比。而就朱子思想的發(fā)展而言，《仁說...
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王聞文 沈順福：論儒家“仁愛倫理”的發(fā)生圖式及其譜系演變
摘要：近年來，以血緣為基礎(chǔ)的儒家倫理遭受諸多指責(zé)和質(zhì)疑。批評(píng)者認(rèn)為儒家倫理只講求愛親而忽略了對(duì)陌生人的關(guān)懷。然而，這種判斷乃是對(duì)儒家的誤讀，沒有關(guān)注到儒家仁愛倫理的譜系及其演變問題。事實(shí)上，儒家仁愛倫理具有多重圖式，它既仁愛建基于血緣關(guān)系的親人，同樣...