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朱熹《家禮》的理學(xué)內(nèi)核與平民精神
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思的這句名言指出了純粹哲學(xué)思考的局限性。然而，在強(qiáng)調(diào)“知行合一”的儒家哲學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)宇宙根源、本體及其生成過程的理解，與對(duì)良好社會(huì)秩序、終極人生價(jià)值的追尋卻是緊密結(jié)合...
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韓星：儒家平等觀的現(xiàn)代闡釋
摘要：對(duì)儒家平等觀的認(rèn)識(shí)不能簡(jiǎn)單化、極端化，矯枉過正。儒家主流認(rèn)為善性是人共同的本質(zhì)，提出圣凡同類、異業(yè)同道；財(cái)富方面藏富于民、均無貧、官不與民爭(zhēng)利；教育方面有教無類、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)；倫理方面?zhèn)惱肀疚弧⒒ハ嘧鹬亍⒌炔罨パa(bǔ)；禮制方面禮尚往來、自卑尊...
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“仁”字的起源
弄明白“仁”的古義才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“仁”的思想內(nèi)涵及其演變。據(jù)清代學(xué)者阮元考證，在先秦古籍中沒有出現(xiàn)“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說法，但并沒有“仁”這個(gè)字，到西周禮樂文明興盛之后才創(chuàng)造出了&l...
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梁濤：孟子的“理想時(shí)代”——《孟子》新讀之十
《孟子》一書中，孟子與齊宣王的對(duì)話共有十四章。其中，七章是孟子勸說宣王行仁政，雙方的態(tài)度和緩，氣氛融洽，對(duì)話的時(shí)間應(yīng)該是在伐燕之前；還有七章記載了孟子對(duì)伐燕的態(tài)度，以及對(duì)宣王的批評(píng)，往往言辭激烈，致使“王顧左右而言他”，時(shí)間應(yīng)該是在伐燕...
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張宏鋒 劉瑾輝：薛瑄的孟學(xué)思想與明初孟學(xué)轉(zhuǎn)向
摘要薛瑄在孟學(xué)方面有著自己獨(dú)特的思考。按照“復(fù)性”的思想，薛瑄將孟學(xué)改造為“悅心”之學(xué)，孟學(xué)也由此分為“知”與“悅”兩個(gè)層面。在“知”的層面，薛瑄修正了宋儒的“性二元論”，主...
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把握歷史思維的精髓
【讀經(jīng)典學(xué)理論】重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給我們帶來了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的啟示。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維”。在新時(shí)代的偉大進(jìn)程中，歷史思維為我們提供了強(qiáng)大智慧力量，是黨的重要思...
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景海峰：儒家孝觀念的超越性意義——以《孟子》所述為中心
摘要：何為孝？孝的意義與價(jià)值何在？這離不開對(duì)哲學(xué)本體的探討和對(duì)思想義理的闡述，因?yàn)槿寮业男⒌莱耸且惶讓?shí)踐哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)之外，本身也包含了形而上的層面和深刻的超越性意義。在《孟子·萬章》中，通過詮釋舜“號(hào)泣于旻天”的事件，孟子力圖給&l...
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賈椏釗：張岱年對(duì)“矛盾”相關(guān)概念的邏輯解析
【傳統(tǒng)話語(yǔ)與自主知識(shí)體系構(gòu)建】 方克立曾將張岱年的“兼和論”與毛澤東的“矛盾法則”并稱為中國(guó)馬克思主義辯證法“雙璧”，張岱年在辯證法問題上可謂用功深厚，在形式和實(shí)質(zhì)上對(duì)中國(guó)辯證法進(jìn)行梳理，以“對(duì)理”界...
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楊朝明：泰山氣象·天下觀念·人類情懷 —— 孔子“登泰山而小天下”詮說
摘要：古老的泰山承載著極其厚重的歷史文化。早在上古時(shí)期，諸多帝王便曾舉行泰山封禪，以象征天命王權(quán)。由泰山及其周圍地區(qū)所發(fā)展出來的東夷文化得到充分發(fā)展，并成為中國(guó)上古文化的重要發(fā)源地之一，因而泰山的文化地位尤為重要。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要代表人物...
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王學(xué)典：文明再造與“文藝復(fù)興”
黨的十八大以來，我國(guó)文化建設(shè)尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”事業(yè)，取得了令人矚目的歷史性成就，發(fā)生了脫胎換骨的全局性變革。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，進(jìn)一步提出了“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”的恢宏目標(biāo)。這一目...
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孔德立：思想史視閾中的孔子仁學(xué)
摘要：仁是儒學(xué)的核心概念。孔子基于對(duì)春秋時(shí)期禮的思考而創(chuàng)立仁學(xué)。春秋霸政時(shí)期的貴族之禮，已經(jīng)在西周時(shí)期的禮之中有所體現(xiàn)。孔子評(píng)價(jià)管仲“如其仁”，是對(duì)霸政時(shí)期貴族君子捍衛(wèi)諸夏共同體的肯定。霸政之后，大夫?qū)?quán)，禮從形式到內(nèi)涵均遭遇困境。孔子教弟...
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梁濤 何磊：周公“制禮作樂”與“制禮作刑”
作為周代杰出的政治家、思想家，周公對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，歷史上多以制禮作樂概括之，當(dāng)代學(xué)者亦沿用此說。然而仔細(xì)辨析不難發(fā)現(xiàn)，這種說法存在著明顯偏差。檢索相關(guān)文獻(xiàn)，周公確實(shí)曾制禮作樂，但這只是周公政治業(yè)績(jī)的一個(gè)環(huán)節(jié)，若想全面概括，稱為制禮作刑可能更合適。一...
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徐玲：從“親親相隱”到“竊負(fù)而逃”——基于“生活儒學(xué)”新闡釋
摘要：關(guān)于儒家的“親親相隱”與“竊父而逃”問題，曾在學(xué)界引其不小的爭(zhēng)論。然而若從“生活儒學(xué)”的視域，似乎可以對(duì)此問題做出新的闡釋，即超越過去以其為關(guān)涉禮法的倫理問題，而直溯本源，以其為人之本源情感的顯現(xiàn)問題。“親親...
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段秀芳 索巾賀：君子之樂
“君子之樂”是儒家思想的重要組成部分，是儒家君子人格的精髓要義。“君子之樂”意指內(nèi)在德性的快樂，呈現(xiàn)為君子文化中以德為樂的人格境界。思考并借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子之樂”觀，有利于豐富我們對(duì)君子人格的理解，并啟示當(dāng)代中國(guó)...
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黃玉順：“儒家文化”略論
從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，中國(guó)文化的主流就是作為“孔孟之道”的儒家文化；如果按照“周孔之道”的觀念，儒家文化的內(nèi)涵甚至可以追溯到西周。但是，究竟何為“儒家文化”，卻是一個(gè)見仁見智的問題。 一、儒家文化的概念 漢...
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李國(guó)斌：“惻隱之心”是一種“同情”嗎
摘要當(dāng)我們將“惻隱之心”置于孟子生活時(shí)代的公共倫理觀念之下，那么以“憐憫”“同情”等來分析和解釋它就顯得不足了。人必然生活在特定的倫理關(guān)系中，在以“親親”為基礎(chǔ)建立起來的倫理秩序中，一個(gè)人的自然情感先于他的道德...
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孟祥才：孟子的辯論術(shù)
摘要：在戰(zhàn)國(guó)諸子中，孟子以敢辯、善辯、能辯聞名于列國(guó)政壇和學(xué)壇。他充分利用圣哲歷史和儒家理論資源，占據(jù)真理的制高點(diǎn)，既善于使用類比的方法并以此法將辯論對(duì)手逼向死角，又善于運(yùn)用以小喻大、以此喻彼、移花接木、層層深入的手法，循循善誘、啟發(fā)良知，用言語(yǔ)將對(duì)...
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中華和合家文化的價(jià)值意蘊(yùn)
家庭是中國(guó)社會(huì)最基本的細(xì)胞和單位。《大學(xué)》講，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。《周易·彖傳》也強(qiáng)調(diào)，“正家，而天下定矣”。治理好家庭，國(guó)家才會(huì)安定，百姓才能安居樂業(yè)。家和萬事興，國(guó)和萬事成，世和萬事平。在家國(guó)...
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楊朝明：孟子思想與新時(shí)代文化建設(shè)
孟子思想博大精深，孟子繼承、光大孔子學(xué)說，二人的思想毫無疑問是一體的。司馬遷說“孟子述仲尼之意”，將孟子與孔子“合觀”十分重要，現(xiàn)在有必要警惕將孔孟分離的傾向。研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，需要我們整體理解中華民族傳統(tǒng)文化。這樣...
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李文文：孔子論“政”與“正”
孔子勞心于政治，這源于儒學(xué)的根本關(guān)切。孔子思想中沒有“兩個(gè)世界”（今生、來世）的說法，他信奉現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世的生活世界。在孔子看來，老年人安享晚年，朋友間信任交往，年輕人懷抱理想，化行俗美，民生和樂，這是理想世界應(yīng)該有的模樣。讓天下成為對(duì)人類而...
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姚勇：孟子論政治權(quán)力的道德基礎(chǔ)——基于正當(dāng)性/證成性二分的理論視域
內(nèi)容摘要：政治權(quán)力的道德基礎(chǔ)是政治統(tǒng)治得以產(chǎn)生、存續(xù)的根本條件，處身秩序崩解、原則淪喪時(shí)代的孟子對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。在孟子所構(gòu)建的政治角色等級(jí)、政治空間結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力等級(jí)相應(yīng)的政治體系中，君主是政治主體，是政治權(quán)力真正的所屬者與實(shí)際的行使者；民眾則...
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孫貝貝：加強(qiáng)中華民族共同體理論體系建設(shè)
理論研究越深入，對(duì)意識(shí)形態(tài)的支撐就越堅(jiān)強(qiáng)有力。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。習(xí)近平總書記著眼于推動(dòng)新時(shí)代黨的民族理論守正創(chuàng)新，提出了“立足中華民族悠久歷史，加強(qiáng)中華民族共同體理論體系建設(shè)”的重大任務(wù)。...
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蓋立濤：儒墨君子文化的內(nèi)涵與精神特質(zhì)
君子文化形成于中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，對(duì)中華民族理想道德人格的養(yǎng)成具有重要作用。儒家和墨家都非常重視君子文化，不僅提出了自家學(xué)派的君子觀，建構(gòu)了完美的道德人格和政治品格，還希望人們把君子作為取法的對(duì)象和學(xué)習(xí)的榜樣。雖然在某些方面墨家有不同于儒...
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徐建委：古典學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)
編者按：“古典學(xué)”是一門歷史悠久的學(xué)問，所指為古希臘羅馬經(jīng)典文獻(xiàn)之研究。不僅在西方學(xué)界，“古典學(xué)”一直是一門顯學(xué)，而且從本世紀(jì)初以來，國(guó)內(nèi)也成立了不少“古典學(xué)”研究機(jī)構(gòu)，相關(guān)研究成果和期刊相繼涌現(xiàn)。但是，“中國(guó)古典...
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邵聲：文明交流互鑒——推動(dòng)人類友誼、進(jìn)步與和平的偉大力量
在2025年新年賀詞中，習(xí)近平主席重申中國(guó)愿同各國(guó)一道，做文明互鑒的推動(dòng)者。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，離不開文化文明的力量。不同文明之間平等交流、互學(xué)互鑒，將為人類破解時(shí)代難題、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供強(qiáng)...
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錢念孫：君子人格的低標(biāo)準(zhǔn)和高目標(biāo)——以《論語(yǔ)》為中心
“君子”一詞，早在反映商周時(shí)期的歷史文獻(xiàn)《尚書》《周易》《詩(shī)經(jīng)》里已經(jīng)屢見不鮮。到了春秋末期，原來兼有王侯、大夫等“有位者”，以及男子、有德之人等多種意蘊(yùn)的“君子”概念，經(jīng)過孔子的反復(fù)論述和重新打磨，被賦予更多“有...
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楊朝明：結(jié)合生活認(rèn)識(shí)經(jīng)典與圣賢
編者按：去年4月份，為進(jìn)一步增強(qiáng)與讀者的交流，本刊組織“名家解惑：你提問我回答”活動(dòng)，并通過本刊微信公眾號(hào)發(fā)布通知，面向海內(nèi)外讀者征集研讀儒家經(jīng)典時(shí)遇到的問題與存在的疑惑。活動(dòng)吸引了廣大讀者參與，并提出許多問題。編輯部邀請(qǐng)專家學(xué)者就典型問題...
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楊海文：研讀典籍 專一求精
問：如何閱讀和研究古代文化經(jīng)典？答：儒、道、佛是中華傳統(tǒng)文化的三大組成部分，三家合流是中華傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)。錢穆在題為“復(fù)興中華文化人人必讀的幾部書”的演講中認(rèn)為：復(fù)興中華文化，人人必讀九部書，亦即《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《老子》...
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劉強(qiáng)：在現(xiàn)代社會(huì)中踐行傳統(tǒng)倫理
問：讀經(jīng)典時(shí)，總感覺不得要領(lǐng)，容易停留在表面，無法深入下去。怎樣讀書才能更好地體悟中華經(jīng)典中蘊(yùn)含的深刻思想呢？答：我以為，讀經(jīng)典應(yīng)該具備三種能力：一是想象力。北宋大儒程頤提出了一個(gè)“方便法門”，他說：“學(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子問處便作...
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溫海明：洞悉《周易》智慧 助益現(xiàn)實(shí)人生
問：想讀《周易》沒有基礎(chǔ)，入手難，怎么解決？答：學(xué)習(xí)《周易》，先要打基礎(chǔ)。首先，要理解《周易》原理跟日月運(yùn)行、陰陽(yáng)變化有關(guān)系。《周易》內(nèi)在結(jié)構(gòu)的成型過程是從數(shù)到象，從象到卦，從卦到辭。數(shù)和象是《周易》最明顯的特色，也是研讀《周易》一開始就要打下的基礎(chǔ)...
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翟懷旭:《孟子》“生之謂性”論辯中的性善論
《孟子·告子上》“生之謂性”章的論辯表達(dá)較為晦澀，歷來學(xué)者對(duì)其解讀不盡相同。孟子在此章中究竟想表達(dá)何意，以及孟子的論辯是否合理，迄今仍有爭(zhēng)議。結(jié)合《孟子》全文解讀此章，可以發(fā)現(xiàn)孟子并不否認(rèn)“性”中有“生”。孟子...
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以“第二個(gè)結(jié)合”開辟文化“兩創(chuàng)”新境界
創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命力，是文化繁榮興盛的活力源泉，也是文明綿延繁盛的不竭動(dòng)力。推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展有賴于充分激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新力、創(chuàng)造力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間...
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黃永其：“易道神”與“心理氣”——再論朱子心說
摘 要：從“易道神”與“心理氣”的角度入手，我們可以重新刻畫朱子學(xué)的宇宙論圖景。理應(yīng)當(dāng)被理解為天地之心的德性，而氣則是天地之心的發(fā)用，天地之心的功能在于通過主宰能力將理落實(shí)為氣，由此以流行總體——也就是易體的形式展現(xiàn)自身...
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趙金剛：朱子思想中的“敬與氣”
摘要：朱子思想當(dāng)中的整齊嚴(yán)肅之敬可以“貞定心氣”，使得氣不搖蕩，而明德更容易透顯出來，而工夫就有了成立的可能；但朱子思想當(dāng)中的敬絕不只有整齊嚴(yán)肅的面向，常惺惺之敬才是“活敬”，常惺惺是人的奠基性、基礎(chǔ)性情感，只有強(qiáng)調(diào)常惺惺的重要意...
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姚海濤：孔子“同問不同答”的啟示
作為中華文化絕佳代表的孔子有著多重身份，宋人說“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”，今人講孔子是偉大的思想家、政治家、教育家。無論是其光輝博大的思想，還是其高尚的精神品格，都值得后人學(xué)習(xí)。在眾多身份之中，孔子作為教師的這一身份深入人心。孔子在春秋...