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黎漢基：孟子是《公羊傳》先師嗎
摘要：《孟子》書中討論過《春秋》，但《孟子》和其他早期儒家文獻并未提及《公羊傳》。《孟子》中的有些話語與傳世版本的《公羊傳》存在相似處，但這不能證明《孟子》的觀點來自《公羊傳》或相關學術傳統，因此比較謹慎的學者都不把孟子列在《公羊傳》一脈之中。近年來...
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王學斌：以文明對話實現交流互鑒
任何久久延續的文明，如浩蕩江河，潤物無聲，流動不居，除卻自身的不竭動力外，還能海納百川，于兼收并蓄中歷久彌新。中華文明是一種樂于且善于同其他文明不斷交流互鑒的開放體系，形塑了極為恢宏的文明格局。從歷史上的佛教東傳、“伊儒會通”，到近代以...
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陳來：文明間的關系以“價值”為中心
文明間的關系不是以“權力”為中心而是以“價值”為中心陳來先生在2025年第十一屆尼山論壇主旨講演上的講話 芝加哥大學的國際政治學者漢斯·摩根索1948年出版了《國家間政治》一書，該書提出了國家間應以“權力”為中心的體系，...
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張國剛：在知識創新中堅守中華文化主體性——歷史經驗對現實的啟示
在中國式現代化的文化形態建設實踐中，哲學社會科學領域的知識創新必須堅守中華文化主體性。這不僅是中國式現代化的題中應有之義，更是中國式現代化事業取得成功的一個重要因素。在經濟全球化背景下，推進中國式現代化，我們既要保持中華文化的獨特性、自主...
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鐘悠天：以講好中國故事參與全球文明對話
近日，習近平總書記向全球文明對話部長級會議致賀信指出：“多樣文明是世界的本色。歷史昭示我們，文明的繁盛、人類的進步，都離不開文明的交流互鑒。”面對世界百年未有之大變局，文明的價值空前凸顯，全球文明對話至關重要。2023年3月，習近平總書記出...
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孔子母親的教子智慧
顏徵在（約公元前568——前535年），孔子的母親，被后世君王加封為啟圣王夫人。孔子的父親是叔梁紇。《孔子家語》記載：“紇雖有九女而無子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于顏氏。”在孔子3歲時，叔梁紇病故，此后顏徵在和孔子相...
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林曉媚：墨家理想人格的精神特質
在先秦諸子百家中，墨家以邏輯嚴密、富有批判精神的思維方式，構建起一套較為完整的倫理政治思想體系，而有關理想人格的設計，便是其核心內容之一。立足于“義”的原則，墨家對圣人、賢人、君子等傳統理想人格加以詮釋，塑造了“總乎天地之德”的圣...
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肖永明 吳旺海：《孟子》“可欲之謂善”章詮釋與朱子工夫論的體系化
摘要：《孟子》“可欲之謂善”章，因論及人有善、信、美、大、圣、神六等而為后世學者所關注，六等中每一等的達成皆蘊有對應的工夫論指向。朱子解釋此章，聚焦經文整體融通之余，進一步尋繹工夫修養與人格六等之間的有機關聯，呈現出朱子關于工夫起點、工夫重...
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孔祥安：儒家“文之以禮樂”的教化理念
??孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。孔子首創私學、杏壇設教、有教無類、因材施教，打破了古代“學在官府”的教育壟斷，開創了古代社會“學移民間”的先河。孔子教學盡管包括射、御、數等部分知識與技能性的內容，...
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王世巍：“孔子刪詩”還原
“刪詩”之爭 《史記·孔子世家》說，孔子從三千余篇古詩中“去其重，取可施于禮義”者，選出305篇。唐代孔穎達對三千篇的數量提出疑問：“馬遷言古詩三千余篇，未可信也。”然而，既然“三千”的起始規模存...
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史 潔 王 玲：《左傳》中魯國“以禮相交”的智慧
在春秋時期烽煙四起、禮崩樂壞的歷史中，魯國以“禮儀之邦”的身份，于外交舞臺上演繹出令人矚目的文明篇章。作為周公封國，魯國完整承襲西周禮樂文明，秉持禮樂正宗的文化自信，將“禮”內化于心、外化于行，轉化為外交實踐的核心準則...
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陳來：中國哲學史的學科屬性與方法
“中國哲學史”本質上是東亞文明和東亞國家在教育和文化走向近代化的過程中出現的一個學科。自學科誕生以來，就強調對中國傳統哲學進行現代轉化。“中國哲學史”這一學科名稱背后就蘊涵著學者的“哲學觀”：我們認為，哲學這個概念不應該...
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郭建寧：“兩個結合”與文化主體性
摘 要：馬克思主義為什么能在中國落地生根并充滿生機，關鍵是實現了中國化時代化。而中國化時代化的根本途徑是“兩個結合”，馬克思主義中國化時代化的發展歷程就是不斷推進“兩個結合”的歷史進程。“兩個結合”是習近平文化思想的核心...
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楊海文：《孟子》“山徑之蹊”章的斷句、訓詁與義理
摘要：對《孟子》“山徑之蹊”章進行斷句、訓詁、義理的綜合性專章研究，可知斷句旨在提出問題，訓詁旨在分析問題，義理旨在解決問題。從不同的斷句看，“山徑之蹊，間介然用之而成路”是合理的新式標點。從繁復的訓詁看，“間介然”的&l...
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郭齊勇：孟子與儒家的正義論
在歷史上，儒家的社會理想與制度設計多是針對當世的弊病提出，并用來批評、指導當世的，與專制體制是有距離、有張力的。我們知道，沒有抽象的公平正義，任何時空條件下的公平正義都是歷史的、具體的。一、涉及生存權、財產權的“制民恒產”論及土地、賦稅、商...
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中華優秀傳統文化中的“仁民愛物”思想
“仁民愛物”思想，作為一種廣泛而深刻的人文關懷，蘊含本體論、倫理學與實踐智慧的多重維度。它反映了中國古人對于人與自然關系的深刻洞察，彰顯了人類對自然的敬畏與愛護之情。它深植于中華文明的歷史長河之中，從遠古時期的樸素自然觀萌芽，歷經各朝各...
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臧峰宇：在更廣闊的文化空間中探索理論和制度創新
堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，是推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑，是在5000多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義的必由之路。新時代新征程，我們要基于“第二個結合”探索面向未來的理論和...
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黎娟娟：傳統家文化的獨特功能與時代價值
家是中華文明的重要支點，傳統家文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。習近平總書記指出，“中華民族傳統家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量”。深入挖掘中華優秀傳統家文化的...
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黃玉順：同來何事不同歸？——孟子與莊子思想方法比較
學界普遍接受的“儒道互補”這個命題，其實值得商榷。這個命題是李澤厚在1981年出版的《美的歷程》中提出的，即該書第三章“先秦理性精神”第一節“儒道互補”。且不說該書的旨趣只是文學藝術的審美精神，其思想方法是由歷史唯物主義...
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王志民：古籍走進新時代——“山東省古籍數字資源平臺”發布有感
2025年5月29日，山東省古籍工作座談會在聊城召開，研究部署全省古籍工作十年規劃、三年行動計劃，著力打造在全國有影響的古籍工作高地。會上正式發布的“山東省古籍數字資源平臺”，標志著山東省古籍工作邁入了數字化新時代。回溯近些年來我所了解的有關...
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姜家君：《中庸》人生美學的三重維度
人生美學是對個體生命意義的追尋，以實現自我的人生價值，達到自由超越的審美境界。《中庸》作為儒學的經典篇章，被南宋大儒朱熹列為“四書”之一，集中體現了儒家的審美理想和人生智慧。以中庸之道為審美方法與道德原則，在追求超越與生活理性之間講求不...
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趙宏宇：中國哲學的特質與價值
??馬克思曾說，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”，這是從哲學思想與社會現實的關系著眼得出的深刻論斷。哲學具有抽象、思辨的特點，也是體知、感悟的學問，它所關注的主題都是宏大、玄遠，并帶有強烈終極關懷的問題，因此，深刻的哲學...
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陳丹奇：周代禮容的文學價值
??“禮容”主要指行禮者在特定禮典與場景中展現出適宜的容貌、體態、動作等。禮容又稱“容”或“威儀”，前者聚焦于行禮者的容貌，后者專指在位者“有威而可畏”，使下級民眾“有儀而可象”...
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白珊珊：人工智能在古典學研究中的應用
近年來，人工智能正悄然豐富著古典學的研究方式，為古典文本的校勘、翻譯與注釋，古典文學的解讀，碑銘和紙草等古代文物研究帶來革命性突破。人工智能的快速發展，解決了傳統研究方法在工作效率上的問題。不過，這一新興技術的應用與“慢工出細活&rdqu...
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馬希剛：從經籍考辨到現實觀照：古典研究的重要意義
兩千多年前，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類文明演進作出了奠基性貢獻。2024年11月，首屆世界古典學大會在北京舉辦。大會從古典文明的研究視域出發，旨在回溯人類思想之源、總結人類歷史智慧、發掘人類文明傳統，為加強文明交流互鑒夯實學理根基...
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郭齊勇 馬建強：打開中國文化殿堂之門——談《中國文化簡史》的當下價值
《長江圖》（局部）清樊圻《老子騎牛圖》明劉枋《新詩造紙書畫譜》清佚名??【書中問學】??編者按??在文化研究領域，如何深入淺出地展現中國文化的博大精深，是學者們不懈探索的課題。新書《中國文化簡史》，為這一探索提供了新的思路與視...
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何俊：中庸之道及其根源性
摘要：中庸之道是儒家思想的核心，是孔孟之道合目的與手段為一體的思想與行動之極至。中庸之道由孔子提出，子思完成系統性闡述，經南朝與中唐的重視，在宋代獲得確立。中庸之道的意涵從個體德性推衍到政治行為，以個體德性為中心，良性政治為保障。作為至高的德性，中庸...
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姜家君：“允執其中”與“五美四惡”：孔子的中道智慧
《尚書·大禹謨》中記載堯、舜、禹授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，被后世儒家稱之為“十六字心法”，成為圣王先賢之道統授受的核心內容，而其精要就在于“允執厥中”。孔子“祖述堯舜，憲章...
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翟奎鳳：“自強不息”的古典詮釋
“自強不息”在今天是非常流行的一句勵志名言，它出自《周易·大象傳》。傳統上多認為《周易·大象傳》為孔子作，在歷史上，特別是近代以來，不少學者認為它并非出自孔子之手。目前學界多認為《大象傳》當形成于戰國時期，當然其文本的最終定...
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鄺其立：文明歷變的見證——《論語》學小史
??經久不衰，是經典的應有之義。“不衰”，意味著未完待續的開放性。這就體現在，經典可以在推陳出新的詮釋中，實現義理層面的順時應變。常讀常新的《論語》，亦復如是。這部語錄，經由后學的點睛手筆而逐漸豐盈為“經典”。無論是東漢鄭...
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林安梧：“人工智能”時代“文明互鑒”之可能——從文化的“主體際性”說起
摘要：在“人工智能”迅速發展的時代背景下，文明互鑒面臨前所未有的機遇與挑戰。人工智能技術尤其是自然語言處理和機器學習，極大地促進了跨文化交流，如實時翻譯工具的廣泛應用使不同語言背景的人們能夠更加便捷地溝通。同時，人工智能也被應用于文化保護和...
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陳紅：深刻理解把握新的文化生命體生成的三重維度
“兩個結合”是中國共產黨在探索中國特色社會主義道路中得出的規律性認識，彰顯了我們黨強烈的歷史自覺、宏闊的理論視野、堅定的文化擔當。習近平總書記在闡釋“兩個結合”時指出：“‘結合’的結果是互相成就”“造...
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陳能軍：推動中華文化瑰寶保護、傳承與傳播一體實踐
??中華文化瑰寶作為五千年文明的智慧精華和精神象征，在歲月流轉中，以永恒的姿態銘刻著民族的集體記憶與精神基因，訴說著自強不息的文明史詩。5月19日，習近平總書記在河南省洛陽市龍門石窟察看石窟整體布局風貌和代表性窟龕、造像時，強調“要把這些中...
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刁娜：先秦儒家群體思想建構中的天人關系分析——基于孔孟荀的考察
摘要：天人關系問題是中國哲學的基本問題，故而學界對它的研究很多。然而，將天人關系問題納入先秦儒家群體思想建構的視域中進行分析的并不多。孔子、孟子、荀子皆談天人關系，但側重點不同。孔子重“天命”,孟子重“天誠”,荀子重“天然&rdqu...
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黃玉順：中學西鑒：什么是“中國古典學”
摘要：“古典學”是一個西方傳入的學科概念，因此，不論是否自覺，“中國古典學”的建構必然以西方古典學作為鏡鑒。典范的“西方古典學”，即文藝復興時代的古典學，是通過詮釋古希臘羅馬時代的經典來進行現代性的啟蒙，由具體上升到抽象...