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劉余莉：中國(guó)之治與“東升西降”的文化密碼
作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，兩千余年來(lái)，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，不僅對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)前，面對(duì)百年未有之大變局，有著跨越時(shí)空價(jià)值的儒家文化，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的...
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梁濤：民本起于春秋戰(zhàn)國(guó)說(shuō)
民本產(chǎn)生于何時(shí)？學(xué)術(shù)界存在不同的看法，有學(xué)者認(rèn)為民本產(chǎn)生于夏商時(shí)代，“是中國(guó)早期國(guó)家機(jī)器草創(chuàng)時(shí)要考慮的頭等大事”，另有學(xué)者認(rèn)為民本產(chǎn)生于西周，是周人“敬德保民”思想的產(chǎn)物。其實(shí)，夏商周三代的意識(shí)形態(tài)是“民主”，而非民本，...
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李承貴：王陽(yáng)明“致良知”的內(nèi)容、條件及效應(yīng)
摘要：“致良知”是王陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的頭腦，是核心所在。所謂“致良知”大致可從內(nèi)容、條件、效應(yīng)三個(gè)向度加以認(rèn)識(shí)和把握。就其內(nèi)容言，約有本體義、工夫義、實(shí)踐義三個(gè)層次，本體義具體表現(xiàn)為種植善根、積蓄善德、中和自然，工夫義具體表現(xiàn)為自省修為、...
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華喆 ： 鄭玄與清代乾嘉學(xué)術(shù)
乾隆四十五年（1780），翁方綱與丁杰商議聘請(qǐng)揚(yáng)州八怪之一的羅聘畫(huà)一幅鄭玄像（《復(fù)初齋文集》卷十二《送顧文子進(jìn)士歸興化序》）。乾隆四十九年四月，吳騫得到一幅鄭玄像，“幅巾深衣，秀眉而疏髯”（《吳兔床日記》），丁杰給他去信，催促他盡快刻石拓印傳播...
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褚葉兒 ：從祭天禮看鄭玄禮學(xué)與曹魏禮制
景初元年，魏明帝在高堂隆等人的建議下更張漢制，進(jìn)行了一系列的禮制改革。其中尤為重要的便是重新建立一套祭祀天地的禮儀制度。當(dāng)時(shí)魏明帝詔曰：“曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配，號(hào)圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭...
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李曉璇 ：兩漢經(jīng)學(xué)視野下的鄭玄
宋儒朱熹曾參與集議宋寧宗服喪之制，因“無(wú)文字可檢”僅以禮律人情大意答之，最終未能面折胡纮。朱熹歸家翻檢經(jīng)書(shū)，讀到《禮記·喪服小記》孔疏中鄭玄“天子諸侯之服皆斬”一語(yǔ)，方才肯定己說(shuō)。于是感嘆“禮經(jīng)之文，誠(chéng)有缺略，不無(wú)待于...
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曾海軍： “生生”：作為一種哲學(xué)的開(kāi)端
內(nèi)容提要：“生生之謂易”中以“生生”言變化，不同于存在形態(tài)的變化觀，后者追求一種認(rèn)識(shí)規(guī)律。“道”既不能作為某種超時(shí)空的實(shí)體而存在，也不是任何意義上的抽象原理，卻能先于一切存在物。“生生”可以通過(guò)“道”...
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郭齊勇：“四書(shū)”：全人類(lèi)的精神財(cái)富
“四書(shū)五經(jīng)”是我國(guó)最重要的經(jīng)典。中國(guó)人的文化價(jià)值觀主要匯集于或者說(shuō)來(lái)自“四書(shū)五經(jīng)”。學(xué)好“四書(shū)”是走進(jìn)“五經(jīng)”的門(mén)徑、階梯。“四書(shū)”或稱(chēng)“四子”，指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《...
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蔣國(guó)保：方以智論孟子其人其學(xué)解讀
摘 要：孟子思想是方以智哲學(xué)之儒家思想資源的重要部分，要探討方以智哲學(xué)的儒家思想資源，就有必要了解方以智的孟子觀。通過(guò)對(duì)方以智關(guān)于孟子人格及學(xué)說(shuō)之論述的解讀，可從以下幾點(diǎn)揭示方以智的孟子觀：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但較之孔子及門(mén)弟子，他更有資格作為...
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喬邁 ：馮友蘭“舊邦新命”說(shuō)的形成過(guò)程、核心內(nèi)涵與實(shí)踐進(jìn)路
摘要：“舊邦新命”是馮友蘭哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是追求文明古國(guó)的復(fù)興和強(qiáng)盛，推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。馮友蘭“舊邦新命”說(shuō)形成于他對(duì)中國(guó)近代落后原因、東西方文化比較與中國(guó)現(xiàn)代化道路選擇的思考；核心內(nèi)涵是充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家...
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東方朔：荀子思想與“為己之學(xué)”——鄧小虎《荀子的為己之學(xué)——從性惡到養(yǎng)心以誠(chéng)》
摘要：長(zhǎng)久以來(lái)，荀子之學(xué)皆不為“正統(tǒng)”儒者所認(rèn)可，認(rèn)為荀子持人之性惡，故不須理會(huì)，而鄧小虎教授新近出版的《荀子的為己之學(xué)》一書(shū)則緊扣著“為己之學(xué)”這一核心主題從多角度、多方面闡述了荀子之學(xué)的義理并盡力給出了理論辯護(hù)，我們可以認(rèn)為這...
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蔣國(guó)保：方以智論孟子其人其學(xué)解讀
摘 要：孟子思想是方以智哲學(xué)之儒家思想資源的重要部分，要探討方以智哲學(xué)的儒家思想資源，就有必要了解方以智的孟子觀。通過(guò)對(duì)方以智關(guān)于孟子人格及學(xué)說(shuō)之論述的解讀，可從以下幾點(diǎn)揭示方以智的孟子觀：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但較之孔子及門(mén)弟子，他更有資格...
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楊國(guó)榮：中國(guó)式現(xiàn)代化及其多重內(nèi)涵
摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化與現(xiàn)在所提出的“四個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信相互聯(lián)系。“中國(guó)式現(xiàn)代化”包含多方面的內(nèi)涵。首先是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的主導(dǎo)方面。其具體內(nèi)容包括法治和民主的結(jié)合，這種結(jié)合同時(shí)體現(xiàn)...
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白顯良 王豐：構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的原則遵循
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)文明發(fā)展的重要力量。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。2024年11月，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代馬克思主義理論研究...
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朱莉濤：優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮的特色及啟示
??傳統(tǒng)家禮綿延數(shù)千年，是中華文明特質(zhì)的鮮明標(biāo)識(shí)，是中華文化的重要組成部分。盡管受封建社會(huì)制度影響，傳統(tǒng)家禮不可避免地包含有等級(jí)尊卑等糟粕，但其蘊(yùn)含的文明精髓仍具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的道德涵育模式，積淀...
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劉余莉：《群書(shū)治要》中的順天應(yīng)人治理之道
《群書(shū)治要》是唐太宗命魏徵等社稷之臣編纂的治世典籍，內(nèi)容涵蓋“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》），“前四史”（《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》）和《晉書(shū)》，以及諸子百家，如儒、墨、道、法、農(nóng)、兵家等。該典籍奠定了&ld...
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田華：炎黃文獻(xiàn)的等次性問(wèn)題
??徐旭生在處理傳說(shuō)時(shí)代的文獻(xiàn)時(shí)，首次以“史料的原始性的等次性”，作為傳說(shuō)時(shí)代歷史的研究方法。所謂“原始性”，是指狹義歷史研究中，史料來(lái)源的原始性，即原始史料，或第一手資料；其實(shí)，研究傳說(shuō)時(shí)代的歷史的“原始性”是...
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韓振華：突破，抑或迷思？——儒學(xué)“內(nèi)在超越說(shuō)”的跨文化考察與批判重構(gòu)
摘要：儒學(xué)“內(nèi)在超越說(shuō)”是現(xiàn)代新儒家在中西比較視域中的跨文化理論重構(gòu)。然而，上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，它不斷受到來(lái)自新實(shí)用主義和分析哲學(xué)陣營(yíng)的質(zhì)疑。安樂(lè)哲、馮耀明、鄭家棟等學(xué)者通過(guò)剖析“immanence(內(nèi)在)”與“transcendence(超越)&rd...
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陳軍：君子焉能貨取
《孟子·公孫丑下》有言，“無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”無(wú)處，是沒(méi)有正當(dāng)理由。沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛山邮軇e人饋贈(zèng)的錢(qián)財(cái)，是丟失人格與尊嚴(yán)的，不僅不配為君子，還被人當(dāng)作貨物用來(lái)交換利益。古訓(xùn)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”凡...
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常會(huì)營(yíng)：儒家境界超越的倫理道德意境
20世紀(jì)80年代以來(lái)，以牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家提出了“內(nèi)在超越說(shuō)”，引起了中西文化的超越性大討論，并引發(fā)了內(nèi)在超越、外在超越之論爭(zhēng)，近40年來(lái)連綿不絕，以至于今日。在此基礎(chǔ)上，黃玉順認(rèn)為，原始儒家的超越是一種神圣外在性超越；趙法生提出，孔子的超...
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孫逸超：走向人倫之外的仁義禮智：《中庸》首章與朱子慶元年間“物性”理解的展開(kāi)
摘要：北宋中期儒者將“天命之謂性”從人拓寬到萬(wàn)物，朱子慶元年間在與門(mén)人的討論中對(duì)此進(jìn)行了縝密的辨析。紹熙五年楊至對(duì)于《中庸或問(wèn)》首章中牛馬之性的質(zhì)疑，促使朱子思考如何將仁義禮智統(tǒng)攝牛馬的“與人初無(wú)干涉”之性。紹熙五年末至慶元二年朱...
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張小琴：為己之學(xué)視域下王陽(yáng)明“共在”思想解讀
孔子說(shuō)過(guò)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，為學(xué)是為了成己，并非出于某種功利目的。心學(xué)就是一門(mén)為己之學(xué)，從確立為己之心，到克己修持，最終成己。成就自我的根據(jù)和動(dòng)力是良知。良知自發(fā)地隨物感應(yīng)、無(wú)物不照，發(fā)用于生活事務(wù)。王陽(yáng)明認(rèn)為，我們不能單從自我...
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華建光： 流動(dòng)的十三經(jīng)，凝聚的中華民族共同體
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程志華 ： 兩類(lèi)三層超越論——基于時(shí)空觀念對(duì)超越問(wèn)題的辨析
摘要：牟宗三基于中西哲學(xué)比較提出“既超越又內(nèi)在”的“內(nèi)在超越”說(shuō)，以西方哲學(xué)為“外在超越”，中國(guó)哲學(xué)為“內(nèi)在超越”。“內(nèi)在超越”是基于“軸心時(shí)代”所奠立的人類(lèi)理性發(fā)現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)為...
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王子劍：儒家之“志”與時(shí)代回應(yīng)
“志”作為中國(guó)哲學(xué)的重要范疇之一，在儒家傳統(tǒng)中占據(jù)著重要位置。它既是成學(xué)之本，亦為成人之基，貫穿于知識(shí)追求、人格養(yǎng)成與公共實(shí)踐的全過(guò)程。“志”不僅體現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在的主體自覺(jué)與精神定向，更構(gòu)成了道德實(shí)踐和社會(huì)參與的動(dòng)力源泉。在儒家視域...
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陳緒波 ：禮以成人：儒家視野下的生命塑形與德性培養(yǎng)
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吳曉明： 論中西哲學(xué)中的“有”“無(wú)”“變易”
摘 要：“有”“無(wú)”“變易”的主題，居于中西哲學(xué)鼎定其基本建制的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，因此，它們的出現(xiàn)、形成及勾連方式，便尤為切近地反映出中西哲學(xué)在基本建制上的分道揚(yáng)鑣與終成定局。中國(guó)哲學(xué)由于其基本建制而整個(gè)地立足于“易道&rdqu...
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姜家君： “允執(zhí)其中”與“五美四惡”：孔子的中道智慧
《尚書(shū)·大禹謨》中記載堯、舜、禹授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，被后世儒家稱(chēng)之為“十六字心法”，成為圣王先賢之道統(tǒng)授受的核心內(nèi)容，而其精要就在于“允執(zhí)厥中”。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，...
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翟奎鳳：“自強(qiáng)不息”的古典詮釋
“自強(qiáng)不息”在今天是非常流行的一句勵(lì)志名言，它出自《周易·大象傳》。傳統(tǒng)上多認(rèn)為《周易·大象傳》為孔子作，在歷史上，特別是近代以來(lái)，不少學(xué)者認(rèn)為它并非出自孔子之手。目前學(xué)界多認(rèn)為《大象傳》當(dāng)形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)然其文本的最終定稿也...
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丁四新：論荀子的“本心”——認(rèn)識(shí)心、主宰心及其他
摘要：在荀子思想中，心與性是對(duì)立二分的關(guān)系，其心論即以此為前提。荀子的“本心”包括認(rèn)識(shí)心和主宰心。荀子對(duì)于認(rèn)識(shí)心做了很多論述，涉及其結(jié)構(gòu)、對(duì)象、目的和特點(diǎn)等內(nèi)容。“心有辯知”和“心有征知”兩個(gè)重要命題，是荀子之認(rèn)識(shí)心的內(nèi)...
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鄭杰文：孟子對(duì)墨學(xué)的批判與吸收
孟子無(wú)限推崇孔子，曾借有若之口謂“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”(《孟子·公孫丑上》),并嘆“楊、墨之道不息，孔子之道不著”,決心承孔子之學(xué)，做“圣人之徒”而“距楊墨”(《孟子·滕文公下》),所以他不遺余力...
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方一新：“己不勝其樂(lè)”之“不勝”義辨
《論語(yǔ)·雍也》有一段話(huà)，是孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這段內(nèi)容，在以下兩種出土文獻(xiàn)中也有相應(yīng)的記載。安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“安大簡(jiǎn)”）《...
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李昕：程朱“格物”詮釋中的天理觀
宋代以前，人們關(guān)于格物的理解主要得自《禮記正義》。鄭玄訓(xùn)格物為：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深則來(lái)善物，其知于惡深則來(lái)惡物，言事緣人所好來(lái)也。”將格物解釋為“來(lái)事”是典型的感應(yīng)說(shuō)思路，而善惡維度的加入，則是將個(gè)體修養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)吉兇...
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陳少明：“四書(shū)”系統(tǒng)化的標(biāo)志——簡(jiǎn)論《四書(shū)章句集注》的論說(shuō)方式
摘要：《四書(shū)章句集注》標(biāo)志著“四書(shū)”系統(tǒng)的完成，它得益于朱熹在思想建構(gòu)與注經(jīng)實(shí)踐上不朽的貢獻(xiàn)。其中，相關(guān)序文對(duì)四書(shū)作者承繼關(guān)系的傳述，為“道統(tǒng)論”中歷史與思想相統(tǒng)一的論說(shuō)提供了重要的支點(diǎn)。而“理在經(jīng)文內(nèi)”的解釋規(guī)則，為經(jīng)...
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劉光勝：稷下學(xué)宮與諸子時(shí)代的理論融合
??春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序劇烈動(dòng)蕩。諸子“著書(shū)言治亂之事”，圍繞國(guó)家如何治理，展開(kāi)了激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。《淮南子·要略》記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故...